תוכן

ד) ודע, כי עם היות שיש ליסוד שתי בחינות אלו כדפרישית, והם יוסף הצדיק למעלה, ובנימין למטה בתוך הנקבה העליונה, כד"א בצאת נפשה כי מתה. עוד יש בסוד עצמו למעלה, שתי בחינות אלו, ולפיכך נקרא חי העולמים, בסוד תשעה מלמטה למעלה, ותשעה מלמעלה למטה, העולים ח"י. וח"י הוא בתרין עלמין, כי גם הוא חי בעולם הנקבה, בסוד בנימין הצדיק. וזמש"ה חי חי הוא יודוך, וכדכתיבנא. ושורש הדבר הוא, כי ביסוד נסתיים הזכר העליון, והוא הרקיע המבדיל בין מים למים. והאור העליון המחיה את הספירות יורד עד שם, ומכה בו, בסוד בטש ביה, כדמות המראה המלוטשה המפסקת שלא יעבור אור השמש ממנה ולמטה כי עומדת כנגד אור השמש, כן רקיע זה מבדיל בין עלמא דדכורא, לעלמא דנוקבא, ואינו מניח לעבור האור למטה, ועל ידי כך מכה בו סוד האור העליון בפנימיותו, ויוצאין ממנו נצוצות כמנין האורות המכים בו, ט' מלמעלה למטה. וט' מלמטה למעלה. וזמ"ש, ודא רזא סתימא דאקרי רקיע, כי בחינת רקיע יאמר על ענין זה, כי הוא רקיע המבדיל ומעכב אור העליון מלרדת למטה. ולפיכך יש בו נהירו ונציצו, מש"כ בכל השאר.