תוכן

יח) והרי לך מבואר, ענין שלשה בחינות המלכות אשר באצילות הקדוש. האחד הוא למעלה בלאה, שהיא אצל הדעת שבזעיר אנפין מאחוריו, והיא עומדת כנגד נצח הוד יסוד דבינה עליונה. ושם עומד באחורים העולם הראשון, והיא בחינת זלפה שפחת לאה. והשני היא ברחל, שהיא כנגד נצח הוד יסוד מלכות דזעיר אפין מאחוריו, ושם עומד באחורי רחל זו, בלהה שפחתה, שהיא העולם השני. והשלישית לא קבלתי שמה, אבל היא למטה, באחורים דנצח הוד יסוד דרחל עצמה. והעולם השלישי עצמו, עומד שם באחורי הבחינה הזו. וזה העולם השלישי, הוא אשר הוציא את לילית חוה הראשונה כנזכר. כי הלא שלשה אלו, הם בחינת בריאה ויצירה ועשיה, והם בנצח הוד יסוד מלכות דבריאה, ובנצח הוד יסוד מלכות דיצירה, ובנצח הוא יסוד מלכות דעשיה. וכל השלשה האלו, הם בחינת אחורים של הנקבה. וכנגד השתים הראשונים דקדושה, הם בחינת שתי הצפרים דקליפה, אשר שניהן נתחברו למטה בנוקבא תתאה שכנגד רחל, לפי שאין הקליפה יכולה לעמוד כנגד בינה כנ"ל. וכנגד השלישית דקדושה, ההיא היא לילי"ת, חוה ראשונה, שהיא בסיום מלכות דרחל, והיא עומדת בנוקבא דתהומא רבא דבריאה ממש. ובפרשת וירא בשער הפסוקים, בפסוק הנה ילדה מלכה גם היא כו', נתבאר כל זה. ואיך שתי הגבורות דקליפה, נכללו, ונעשו חד גבורה, והיא עומדת למטה כנגד רחל דקדושה, ונכללו שתיהן יחד שם, ונעשו תרין מוחין חכמה ובינה שלה, והיא מלכה אשת נחור. ובאחורים, יש פלגש אחת, ושמה ראומה. וגם בה נכללו שתי פלגשים דקליפה, שהם כנגד זלפה ובלהה דקדושה, נתחברו, ונעשו תרין מוחין חכמה ובינה של פלגש זו הנקראת ראומה.