תוכן

ה) נמצא שבמלך זה, נרמז בו הב' מלכים אחרים, שהם יבבה ויללה, כמנין בלע עם ח' אותיותיהם. וז"ש בא"ר דקל"ה, בלע בן בעור, תנא, הוא גזירת דינא תקיפא דתקיפין, דבגיניה מתקטרין אלף אלפים מארי יבבה ויללה. פי' מקטרן ומתקשרן ב' מלכים האחרים, שהם ח"ג, יבבה ויללה מתקשרין עמו, להיותם בחינת הדעת. ואמנם קודם התיקון היו מעורבים עמו, לכן אמרו כאן, דבגיניה מתקטרין אלף אלפים מארי דיבבה ויללה כנ"ל שהם חו"ג. אמנם אחר התיקון, אז כל א' בפני עצמו נתקן, בסוד ג' עולמות בי"ע, ולכן בדף קל"ב שמדבר אחר שנתקנו, בסוד תיקונא קדמאה דדיקנא שהוא א"ל, ונפק מתמן בסוד ג' עלמין, אז נזכר כל א' בפני עצמו, לכן כאן בעלמא קדמאה, לא הזכיר יבבה ויללה, אלא מארי תריסין ולקמן בפרק ט"ו יתבאר פירושם. אך שם בדף קל"ב, הזכיר במלך הא' יבבה ויללה, להיותו קודם התיקון, שכן אמרו שם, מנלן דעד דלא אתתקן עתיק יומין, הה"ד וימלוך באדום כו', ותאנא בלע גזירת דינא תקיפא דתקיפין. ולכן נקרא בלע, שהוא בלע את שניהם. וגם בלע גימטריא ק"ב, שהוא כולל שלשתן דעת חסד גבורה. וכבר נודע, שע"ב בחסד, ס"ג בגבורה, מ"ה בת"ת כנ"ל, וכבר נתבאר שהדינים שבהם הם במילואיהם. והנה מילוי ע"ב, מ"ו. וס"ג ל"ז. ומ"ה י"ט. הרי ק"ב, כמנין בלע, לרמוז שהג' מלכים דמיתו, רמוזים בסוד מילואיהם, שהם דינים, כי מילוי גימטריא אלהי"ם כנזכר, ומזה הק"ב נשארים קצת מהם דלא אתבסימו, ונשארו חרבים ושממים בלתי אור.