תוכן

יא) ונמצא כי עתה הרוכב על הכסא, הם כ"ח אותיות מילוי המילוי דע"ב, והכסא הוא כ"ח של בחי' חשבון יו"ד ה"י של המילוי כנ"ל, והד' רגלים של הכסא, הם שאר החשבון של ב' שמות הנ"ל. וכדי שתבין כל זה, אקדים לך הקדמה א', דע כי מ"ש שם ע"ב בחכמה, ושם ס"ג בבינה, ושם מ"ה בת"ת, ושם ב"ן במלכות, אין זה אלא בז"ת של כל א' מהם. ונתחיל משם ע"ב, דע, כי ד' אותיות הויה, בכתר דאבא. וי' אותיות המילוי, בחכמה שלו. וכ"ח אותיות מילוי המילוי בבינה שלו. ובזה תבין מ"ש בזוהר ובתיקונים כי אותיות המילוי הם בחכמה, כי היא בחי' י', וכ"ח אותיות מילוי המילוי בבינה, הנק' כ"ח ה', כנזכר בתיקונין כ"ב ס"ח ע"א, אתוון שכינתא עילאה כו', דצריך האי כ"ח לסלקא לה לגבי חכמה, איהו מ"ה, דשארי בי' אצבען על האי כ"ח כו'. הרי כי החכמה הוא בחי' י' אותיות המילוי, ובינה היא כ"ח אתוון מילוי המילוי, כי היא כ"ח מחכמה, כ"ח ה' היא בינה, וכאשר תצרף כל אלו הג' בחי' שיש בג"ר, הם: פשוט, ומילוי, ומילוי המילוי, הם מ"ב אתוון. וז"ס בתיקונין קל"ג, כי רישא דאילנא שם מ"ב. וגופא דאילנא, שם ע"ב. והבן שם. ואמנם כל שאר ז' תחתונות באבא, הם בחי' מספר של שם ע"ב דיודין, בי' אותיותיו הכולל כל הז"ת. וכן עד"ז שם ס"ג בבינה, והשם מ"ה בת"ת, ושם ב"ן במלכות. א"כ הרי הכ"ח שבבינה, מתלבשים ורוכבים על הכסא, תוך כ"ח הא' דחשבון, שהוא למטה בז"ת.