תוכן

ט) ונבאר סדר ד' הויות האלו, בז' המלכים, כי אם היות, שאלו המלכים אינם רק מ"ה וב"ן של ב"ן דכללות שהם זו"ן, עכ"ז יש בהם ד' הויות האלו. והענין, כי אמת הוא שבבחינת עצמן של הי' ספירות מתחלקות בין ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, מחכמה ובינה וזו"ן, אמנם כאשר נתקנו אלו הי"ס דאצילות, לא באו ועמדו במקומם הראשון, כי הרי מספירת הכתר נעשה א"א, ונתפשט עד סיום האצילות. ומחכמה ובינה של הי"ס, נעשו ב' פרצופי או"א, והיה מהראוי להיותם מלבישים את חכמה ובינה דאריך, כי שם מקומם האמיתי, ואמנם ירדו למטה, והלבישו חסד וגבורה דאריך כנודע. ואח"כ פרצוף ז"א, שהוא ת"ת, מלביש מת"ת דאריך ולמטה, ולא הלביש את כל או"א המלבישים את חסד וגבורה דאריך, כי זה היה מקום ו"ק ז"א האמיתי. אמנם נוקבא דז"א, נשארה במקומה, כנגד מלכות דאריך. נמצא עתה, כי ע"ב וס"ג, שהם שרשם מסוד חכמה ובינה דנקודות, ירדו עד חסד וגבורה דאריך אפין, ושם הלבישום אחר התיקון כנזכר ונמצא כי ע"ב הלביש את החסד, ולכן ע"ב בגי' חס"ד. ושם ס"ג הלביש את גבורה דא"א. ושם מ"ה שהוא ז"א, עם כללות הו"ק שלו גמורים, הוא מלביש את הת"ת דא"א משם ולמטה. ושם ב"ן היא הנוקבא דז"א, מלבשת ממש מלכות דאריך. הרי נמצא, כי שם ע"ב, הוא בחסד של שבעת המלכים. ושם ס"ג, הוא בגבורה של השבעה מלכים. ושם מ"ה, בת"ת של המלכים. ושם ב"ן, בנוקבא. ונמצא כי בחינת ע"ב ס"ג מ"ה, הם ניצוצי הזכר ז"א. וניצוצי ב"ן, הם ניצוצי הנוק' מלכות. וכל אלו ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, הם מבחי' ב"ן של הכללות, שהוא בחינת שבעת המלכים, כמ"ש בש"ד ח"ב פ"ו ע"ש היטב אמיתת הדבר על מתכונתו.