תוכן

ט) גם נרמז ענין זו הגבורה, באדרת נשא דף קל"ב ע"א, ומהאי דיקנא אשתמודע, כל מה דהוי ברישא, מאלף עלמין דחתימין בעזקא דכיא, דכליל כל עזקין כו', פירוש מאמר זה נבארהו באורך לקמן פט"ו, ושם תבין, כי הדיקנא דא"א נתפשטה ממוחא סתימאה דא"א, אשר בתוכה גנוזה גבורה דעתיק, ונמצא כי גבורה דעתיק לא נתגלו הדינין אשר בה, עד שנמשכו בדיקנא. ואמר, כי הם אלף עלמין דחתימין בעזקא דכיא כו', כי הגבורה דעתיק נקרא אלף עלמין, והיא חתומה וגנוזה תוך החכמה, מוחא סתימאה דא"א, הנקרא עזקא דכיא. והענין, כי נודע כי הגבורות נקרא אלהי"ם, והאחוריים של אלהי"ם דמילוי ההין, הוא בגימטריא אלף וא' כזה: אלף, אלף למד, אלף למד ה"ה, אלף למד ה"ה יו"ד, אלף למד ה"ה יו"ד מ"ם. ואלו הם סוד האלף עלמין, שהוא אלהי"ם דההין, בסוד האחוריים דגבורה דעתיק, שנתלבשו ונסתתמו במוחא דא"א, הנקרא עזקא דכיא. כנודע כי אין העליון מתלבש בתחתון, אלא בסוד אחוריים לבד, ולא הפנימיות כנזכר. והטעם, דע כי כל בחי' מוחא, נקרא עזקא, לפי שהמוחין נחלקין לד' חלקים, שהם: חו"ב, ודעת הכולל חו"ג, כנ"ל פ"ב, ואלו הד' מוחין נעשים ארבע ווין מרובעין כזה: ? ונעשית מ"ם סתומה, דלמרבה המשרה הנקרא עזקא, כנזכר בתיקונים ריש תיקון ה' דט"ו ע"ש, איך מבוצינא דקרדינותא אתעביד הך עזקא, והיא כעין חותם מרובע, הנקרא עזקא.