תוכן

ה) והענין בכללות דע, כי הנה זו הנוקבא דעתיק, צריכה לקחת משם ב"ן, הן בחי' אורות הן בחי' כלים. וכבר נודע, וביארנוהו בש"א ח"א פ"ג, כי אין לך אור שאין בו פנימי ומקיף, ואין לך כלי שאין בו פנימי וחיצון. ולכן צריך שנדע, אם בענין האורות, ב' הבחי' פנימי ומקיף, מאיזו בחי' של שם ב"ן, נעשה כל אחד מהם. וכן בענין הכלים בב' בחינותיהם, פנימי וחיצון. וכל זה ברישא. וגם כל אלו הספיקות בגופא ג"כ, ומרוב העלם עתיק יומין, נעלם בחי' נוקבא, ולא ידענו בחינותיה באמיתות, כנזכר בפ"ב, כי כפי גודל מעלת המקום, כך הוא העלם הנוקבא אשר שם. וענין הספקות בכללו הוא זה, כי בין בשם מ"ה ובין בשם ב"ן, אנו מסופקים אם באו אור פנימי ואור מקיף שלהם, בהך נוקבא דעתיק, או לאו. והספק של מ"ה, תלוי בספק דב"ן, כי הלא הב"ן הוא אשר הוצרך להתקן, יען נשברו כליו תחילה ומתו כנודע, אך שם מ"ה לא בא לצורכו רק לצורך תיקון שם ב"ן, וא"כ כפי מה שהיה בב"ן, כן יהיה במ"ה. והענין, כי נודע שאור המקיף גדול מאד מן אור הפנימי, כנ"ל ש"ב ח"ג פ"ה, ולכן אפשר שנאמר שאור המקיף להיות גדול, לא הוצרך לחזור לבא לתקן ע"י שם מ"ה, אמנם נשאר למעלה בשרשו, שהוא שרש עשרה נקודות, שנשארו תמיד במלכות דעקודים, כנ"ל סוף ש"א ע"ד, שנזכר בש"א ח"ג פ"ט, שנשאר כתר עקודים בפה א"ק, ונמצא כי לא חזר וירד להתקן רק אור הפנימי של ב"ן, והוא לבדו המתחבר עם שם מ"ה להתקן. או אפשר, כי גם האור המקיף דב"ן, גם הוא הוצרך להתקן, וירד גם הוא, ואור הפנימי שלו, ושניהם יחד נתחבר עם המ"ה ונתקנו. וכפי מה שבא מן הב"ן, כן ישאר ג"כ הספק בשם מ"ה, אחר שלא בא לצורכו כנזכר, אלא לצורך ב"ן. ונמצאו עתה ג' בחי': הא' הוא, אולי בא האור המקיף והפנימי של שם ב"ן, וא"כ ודאי שגם במ"ה, באו המקיף והפנימי, ונמצאו ב' מקיפים וב' פנימיים. והב' היא, אולי לא בא רק האור הפנימי דב"ן כנ"ל, ונעשה בסוד מקיף, אמנם משם מ"ה, באו אור פנימי ואור מקיף, ונמצאו ב' מקיפים, וא' פנימי. והג' היא, כי כמו שלא בא רק אור פנימי דב"ן, ג"כ לא בא רק אור פנימי דמ"ה, ואז נעשה הפנימי דב"ן, בחי' מקיף אל הפנימי דמ"ה. וטעם הדבר, כי לעולם כל אור מקיף הוא נקבה, בסוד נקבה תסובב גבר, ולכן הפנימי של ב"ן, הוא הנעשה מקיף אל פנימי דמ"ה. וגם כי שם ב"ן זה, הלא הוא בתחילה שם ס"ג, כנ"ל בש"ב, וס"ג גדול ממ"ה לעולם. וא"כ נמצאו עתה, ב' אורות: א' מקיף, וא' פנימי. אכן שרש ג' בחינות הנזכר, אינם רק ב' בחי' לבד, או אם המקיף דב"ן נכנס, או לאו. ובאלו הג' בחי', יתקשרו ספיקות אחרות, גם בבחינת הכלים, כמ"ש בפ"ד. והנה נבאר בפ"ד, כל הספיקות בפרטות, הן באורות הן בכלים, הן ברישא הן בגופא.