תוכן

רסט) אבל אח"כ, מורי ז"ל גילה לי הדברים יותר בפירוש, ואמר לי, מה שכתבתי לעיל בענין הארבעה פרשיות דתפלה של ראש של נוקבא דז"א, הנקרא תפלה של יד, שאינן אלא חכמה ובינה דאבא, וחכמה ובינה דאימא כנ"ל. וגם בענין הקשר של תפלה של יד, גילה לי הדבר באמתתו, ונקשר במ"ש בזוהר בפרשת פנחס דף רל"ו ע"ב, וז"ל, יו"ד דא אצטריך דלא יעדי כלל מגו תפלה של יד, דלא יעביד פירודא כו'. והענין הוא זה, דע, כי מצינו בענין קוצא דשערי דז"א, יתרון גדול על קוצא דשערי דא"א, כי ההוא קוצא, לא האיר הארות גדולות, רק בחי' הארת תפלה אחת במצחו דז"א, בסוד אור ישר. והארת קשר דתפלה של ראש, בסוד אור חוזר. אבל האי קוצא דשערי דז"א, האיר הארות עצומות, והם: תפלה של ראש בראש יעקב, וקשר תפלה שלו בסוד דור המדבר. ותפלה של ראש ברחל נוקבא דז"א. וקשר תפלה שלה, הם ארבעה הארות. אבל התשובה היא, כי האמת הוא שלא הוציא רק שלשה הארות, אבל ההארה הרביעית שהיא קשר תפלה של יד, לא הוציא כמו שנבאר ענינה למטה.