זהר

שי) ותאנא, חמשה ערייתא אתגליין בה, בסטרא דדינין חמשה. ודינין ה׳ אתפשטן, במאתן וארבעין ותמניא ארחין. והכי תאנא, קול באשה ערוה. שער באשה ערוה. שוק באשה ערוה. יד באשה ערוה. רגל באשה ערוה. דאע״ג דתרין אלין לא שניוה חברנא, ותרין אלין יתיר מערוה אינון.

פירוש הסולם

שי) ותאנא חמשה ערייתא וכו׳: ולמדנו, חמשה עריות נגלו בה, מצד חמשה דינים, שהם חג״ת נ״ה שבקו שמאל שנתדבקו בנוקבא. וחמישה דינים נתפשטו ברמ״ח דרכים. והכי תאנא קול באשה ערוה, שער באשה ערוה, שוק באשה ערוה, יד באשה ערוה, רגל באשה ערוה. ואע״פ שאלו השנים, יד ורגל, לא שנו חברינו, אבל שנים אלו הם עוד יותר מערוה.
פירוש. כבר נתבאר בדבור הסמוך, סוד רמ״ח, שהם סוד גילוי המוחין דו״ק דג״ר שמצוה לגלותם. ונודע שבחינת הג״ר והחכמה נמשכים מקו שמאל, ואפילו הו״ק דג״ר שמצוה לגלות, אין גילוי החכמה שבהם אלא ביחד עם הדינין דשמאל להעניש הרשעים (כנ״ל אות רי״ט) וז"ש, ודינין חמשה אתפשטן במאתן וארבעין ותמניא ארחין כי אין רמ״ח דרכים, שה״ס גילוי ו״ק דחכמה, יכולים להתגלות, זולת ע״י חמשה דינים דקו שמאל המתגלים עמהם להעניש הרשעים.
וכנגד ה׳ דינין אלו, שהם חג״ת נ״ה דקו שמאל יש באשה ה׳ עריות. שההסתכלות בהם מעוררת דינים. וז״ש, חמשה ערייתא אתגליין בה בסטרא דדינין חמשה והם קול שער שוק, כנגד חג"ת דשמאל, ויד ורגל, כנגד נ״ה דשמאל. וז"ש דאע"ג דתרין אלין לא שניוה חברנא, כי חז"ל לא אסרו אלא ג׳ עריות שהם בחג״ת דשמאל, כי חג״ת בחינת ג"ר הוא, שאינם נמתקים לעולם, אבל נו״ה דשמאל, שהם נמתקים ע״י קו האמצעי, ואז אין בהם דינים, לא אסרו חז״ל. ותרין אלין יתיר מערוה אינון, כי יש בהם אחיזה לקליפות החמורות יותר מערוה. כי להיותם נו״ה, שהם לבר מגופא, מתדבקים בהם הקליפות.