תוכן

כב) ואעפ"י שהכתוב אומר ויאהב יעקב את רחל, ולא אמר ויאהב ישראל, כי הז"א דוגמת ישראל ולא יעקב, עכ"ז דע, שהלא נתבאר מציאת יעקב, היותו בחיר שבאבות, לפי כי מציאות יעקב, הוא היה בתחילה בחינת יעקב העליון ממש, שהם אחוריים דאבא, ולכך הוא עליון. גם אח"כ ע"י מעשיו עלה יותר, ומשמש, ונמשכה לו נשמה מז"א ממש הנקרא ישראל. ולפעמים משמש בסוד יעקב, ולפעמים בסוד ישראל. ולכך הקורא לישראל יעקב, אינו עובר בעשה. אך באברהם ויצחק, הם סוד החו"ג, ואינם פרצוף גמור, רק חלק א' מישראל, ולכך הוא בחיר שבאבות. ולכך הקורא לאברהם אברם, עובר בעשה, כי הה' ה"ח, ולעולם אינם חסירים. אך בחי' הפרצוף ישראל או יעקב, ישתנה כפי הזמנים, לכן אע"פ שהכתוב קוראהו יעקב, אפשר ג"כ שמדבר בז"א, כי גם ז"א כשהוא בסוד קטן, הוא דוגמת יעקב, ובגדלותו נקרא ישראל.