תוכן

יד) והנה פקח עיניך וראה, איך גם באורות אלו הנקראים עולם העקודים, היה בהם מציאת בטול המלכים בצד מה, כדוגמת בטול המלכים שהיה בעולם הנקודין, כמו שיתבאר למטה במקומו. והענין הוא, כי חזרת הסתלקות אורות אלו של העקודים שעלו אל המאציל כנזכר, הנה זה ג"כ הוא מציאות בטול המלכים אשר בהם, ועיין במה שנבאר בענין עולם הנקודים, בבחי' הטעמים והנקודים ותגין ואותיות, איך הם מורים על בטול ומיתת המלכים ההם, ומשם תוכל לידע ולהשכיל מציאות הבחי' ההם אשר בעולם העקודים האלו, ודוק ותשכח. אבל השנוי שיש ביניהם הוא, כי כאן בעולם העקודים, היה סותר ע"מ לבנות, ומקלקל ע"מ לתקן כי זו היתה עיקר הכוונה בהם, בענין הסתלקות האורות למעלה כנזכר לעיל, אבל בעולם הנקודין, היה בטול ומיתה גמורה. וטעם היות קצת בחינת בטול גם בעקודים האלו, היה לסבת היות בהם קצת התחלת מלאכת הכלים כנזכר לעיל, אע"פ שאינם כלים גמורים כמו בעולם הנקודים כנזכר לעיל, וכמו שיתבאר לקמן בע"ה, ולכן שם בנקודים שנגמר בהם מלאכת הכלים, היה בהם מיתת מלכים בתכלית, והמשכיל יבין כי גם בא"ק עצמו הנזכר לעיל, כל אותם הצמצומים שהיה מצמצם אורו להוציא האורות כנזכר לעיל, כמו שנתבאר לעיל במקומות רבים, וכמו שיתבאר לקמן ענין צמצומו בעת יציאת אורות עולם הנקודים, ואיך פריס האי פרסה במקום טבורא דיליה, והנה כ"ז הוא קרוב אל ענין בטול המלכים, ודברים אלו אסור להוציאם מן הפה ולחוץ, והמשכיל יבין.