תוכן

ח) ובזה תבין מה שאמרנו לעיל, כי באלו האורות של עקודים, יש ארבע בחינות שהם: טעמים, נקודות, תגין, אותיות. וזה עניינם: האור הראשון שבכלם הוא הנקרא טעמים. ואור השלישי, הנקרא או"ח, הם הנקראים נקודות, כנודע כי הנקודות הם בחינת דין. והאור השני הנקרא רשימו, הוא הנקרא תגין. והאור הרביעי, והם הנצוצות הנופלות, הם הנקראים אותיות. והנה זה האור הד' שהם הנצוצות, והם הנקראים אותיות, הם עצמם בחי' הכלים, כנודע כי האותיות נקראים גופא. והרי נתבאר מהיכן נעשו הכלים. ונראה לענ"ד ששמעתי מפי מורי ז"ל, שכבר מתחלה היו בחי' הכלים בעולם, אלא שאלו הניצוצות הנזכרים, נתערבו ונתחברו בהם, והיו להם בערך בחי' הרפ"ח ניצוצין, שנשארו תוך הכלים של עולם הנקודים כשנשברו, כמו שיתבאר שם לקמן. והראיה לזה, כי כבר נתבאר למעלה, כי כשחזרו האורות הזכים לעלות, נפשטו מתוך האורות הגסים העבים המחוברים בהם, ועלו למעלה, ונשארו האורות הגסים למטה, ונעשו כלים ממש. אבל גם אפשר לומר, כי הכל דבר אחד, ואלו האורות הגסים, הם הניצוצות עצמם שנפשטו וירדו למטה, ע"י בטישת והכאת אור הרשימו באור החוזר כנזכר, ואין בידי להכריע איך שמעתי. ועיין במה שיתבאר לקמן, כי יש רפ"ח ושכ"ה. והנלענ"ד כי יש נצוצי אורות, ונצוצי כלים, וכל בחי' משניהם היא שכ"ה ורפ"ח כי זה לעומת זה הם.