תוכן

א) ונבאר עתה בחי' ע"י, הנה נתבאר לעיל, כי הוא נעשה מספירת הכתר כלו דמ"ה, והוא דכורא שבו. והנוק' שבו הוא מן הה' ראשונות דכתר דב"ן, ומן ג' ראשונות דחכמה דב"ן, ומן ד' ראשונות דבינה דב"ן, ומן ז' כתרים שיש בז' תחתונות דב"ן. גם ביארנו למעלה, כי ע"י הוא הנקרא רישא עילאה דלא אתיידע, והיא העליונה שבאותם התלת רישין, שנזכרו בתחלת אדרת האזינו. ונבאר עתה מה שייעדנו למעלה, לבאר מלת רישא דלא אתיידע מה דאית בההיא רישא, ולא קאמר דלא אתיידע מה הוי האי רישא. והענין הוא, כי הנה זאת הרישא עילאה נק' ע"י, נכללת מן מ"ה וב"ן דו"ן, והנה הרישא עצמה שהיא ע"י דכורא, כבר אתיידע ענינה היטב, כי הנה היא נעשת מן ספירות הכתר כלו של מ"ה, ואין בו עירוב אחר. אבל מה שנתערב בע"י מן ההוי"ה דב"ן, שהיא נוק' שבו, זה לא אתיידע מה דאית בההיא רישא, כי כל הספק שלא נודע, הוא בחלק הוי"ה דב"ן, כמה בחי' ממנו נתערבו בע"י. אבל במ"ה עצמו הנקרא רישא עילאה, כבר נודע עניינה היטב. ואע"פ שכבר נתבארו החלקים של ב"ן שנתערבו בעתיק כמה הם, עם כ"ז יש ספקות רבות בעניינם, כמו שנבאר בע"ה, וזה החלם.