ג) והנה האמת הוא שאלו ואלו דברי אלהים חיים, וכולם נכוחים למבין וישרים למוצאי הדעת, אמנם ההפרש שבין ב׳ הסברות הנ״ל, אם הם כסדרן י׳ מדרגות זו למעלה מזו, אם הם בדרך קוים, זה הענין יתבאר לקמן בעז״ה בענין עולם הנקודים, איך קודם תיקונם היו כסדרן זה למעלה מזה, אבל אחר התיקון היו כסברא אחרת, והיו בציור ג׳ קוים כנ״ל.
ג) אמנם ההפרש שבין ב׳ הסברות וכו׳ יתבאר לקמן בעז״ה בענין עולם הנקודים וכו': אבל אחר התיקון היו כסברא אחרת: כלומר, כי ב׳ הסברות המה מצבים קיימים, אלא בפרצופי א״ק עד הנקודים, שנק׳ עולם הכתר או עולם התוהו שהוא קודם עולם התיקון, אין שם אלא קו אחד, דהיינו שנמצאים הי״ס בזה אחר זה כפי סדר המדרגה, דהיינו כסברא ראשונה, ולפיכך קא מדייק הרב לכנות עה״ס דא״ק בשם ״קו אחד״, כמו שמביא כמה פעמים לעיל בדרוש קו וצמצום. והוא כדי להשמיענו, שבהויה ראשונה שנמשך למקום הצמצום לא היו ג׳ קוים, אלא קו אחד, שזה יורה, שעומדות הספירות זו למטה מזו בסדר המדרגה, אמנם במצב הזה עדיין אין התחתונים יכולים לקבל אורו ית׳, היות שאין שם אלא כלי אחד לכל עה״ס, ולפיכך נעשה צמצום ב׳ בבחי׳ למטה מטבור דא״ק, שנתקן בזה סוד עליית מ״ן שמשם נמשכו עה״ס דעולם הנקודים, ובזה נתגלה שם תחילת עולם התיקון בג״ר שלהם, דהיינו תיקון שלשת הקוין חח״ן בג״ה דת״י, ונעשה בזה מציאות של יוד כלים, דהיינו כלי מיוחד לכל ספירה וספירה. ותדע שעל שם זה נק׳ עולם התיקון, אמנם בעולם הנקודים היתה רק התחלה כאמור, שלא נעשה התיקון אלא בג״ר, וא״כ ביציאת מ״ה החדש נמשך התיקון הנ״ל גם לז״ת, כמ״ש כל זה בהרחבה לעיל בפנים מסבירות בענף ט״ו וט״ז ע״ש.
וזה אמרו כאן, אמנם ההפרש שבין ב׳ הסברות: אם הם כסדרם יוד מדרגות זו למטה מזו, אם הם בדרך קוים וכו׳ איך קודם תיקונם הי׳ כסדרם וכו': רצונו לומר, קודם עולם התיקון, דהיינו בכל פרצופי א״ק שנמשכו מסוד צמצום א׳, שהם היו כסדרם זה למטה מזה בקו אחד. וזה אמרו, אבל אחר התיקון היו כסברא אחרת והיו בציור ג׳ קוים כנ״ל. רצונו לומר, אחר יציאת מ״ה החדש, שמשם נמשכו כלהו עלמין דאבי״ע דעולם התיקון, אז הותקנו הספירות בסוד ג׳ הקוין: חח״ן, בג״ה, דת״י, כמבואר.