א) הנה נת״ל בי יש בינה ותבונה ראשונים, והתבונה היא מחזה דבינה למטה דוגמת רחל עם לאה, וכנגדה ב׳ חלקים שבחכמה. ונמצא כי זאת הבינה הראשונה מזדווגת עם חלק העליון של החכמה, ועל אלו נאמר כחדא נפקין ולא מתפרשין לעלמין, כנזכר באדרא. ועל התבונה ועל חלק התחתון של החכמה אינו כן, דלזמנין מתפרשין. וזה התבונה מחציה ולמטה שהוא מהחזה שלה ולמטה, היא מתלבשת בז״א בסוד מוחין דיליה. ואלו הב׳ חצאין של תבונה זו עליהם נאמר ואיש תבונות ידלנה, כנזכר בדרוש אחר, שלעולם נק׳ ב׳ תבונות בערך ב׳ חצאין אלו, ואמנם שניהם אינם רק פרצוף א׳ לבד.
א) ונמצא כי זאת הבינה הראשונה מזדווגת עם חלק העליון של החכמה: כמ״ש בענה״ק, שחלק העליון של החכמה נק׳ יוד דהויה דס״ג, ובינה הראשונה נק׳ ו״ד של המילוי יו״ד הזאת, ואו״א אלו ה״ס מחצית העליון דמדרגות ס״ג דא״ק הנק׳ גו״ע. ואומר, שרק או״א עילאין אלו זווגייהו לא פסיק לעלמין, אמנם ממנה ולמטה דהיינו בחי׳ אח״פ שיצאו לבר מראש שנק׳ ה׳ ראשונה דהויה דס״ג, אין בהם הכלל הזה, אלא לפעמים מתחברים, דהיינו בסוד עלייתם לאו״א עילאין וחוזרים עמהם לפרצוף אחד, שאז נכללים ג״כ ישסו״ת בסוד היוד דהויה דס״ג שה״ס ראש כמו שהיו ע״ס דראש אחד דא״ק מטרם עליית המ״ן. ולפעמים מתפרשין, דהיינו שחוזרים ונחלקים לב׳ חצאי מדרגות, דהיינו בעת ירידתה לבר מרישא בשביל לגדל לזו״נ בסוד והאם רובצת על האפרוחים, שאז נק׳ ה׳ ראשונה דהויה דס״ג.
וזה התבונה מחציה ולמטה וכו׳ מתלבשת בז״א וכו': כלומר שמחציה ולמטה של זו התבונה, מכונים ישסו״ת שניים, להיותם סוד אח״פ שנחלקו מן הראש דתבונה א׳, ואחוריים דמלכות דישסו״ת הב׳ האלו בפו״ח שבהם המה מתלבשין בז״א בסוד מוחין. והטעם, שקוטב כל התיקון נמשך ביחוד מן הויה דס״ג דא״ק אשר נה״י שלה נתחברו במ״ה וב״ן דא״ק בסוד שיתוף מדה״ר בדין, אולם אין פעולתו של הס״ג בדבר שיתוף הזה מתגלה זולת בבחי׳ גופא של ס״ג דס״ג שבו, כלומר שהויה דס״ג דאצילות כלולה ג״כ מה״פ געסמ״ב: שהיוד דהויה ה״ס ראש הא׳ שנק׳ ע״ב דס״ג, וה׳ דהויה ה״ס ראש הב׳ שנק׳ ס״ג דס״ג וכו', ומתוך שה׳ ראשונה זו נמצאת בסוד ראש, עדיין אין פעולת השיתוף דמדה״ר בדין ניכרת שם, כי הכלים אינם מתגלים בראש, זולת ממלכות של ראש ולמטה כנודע, דהיינו הגוף דראש הב׳ הזה שה״ס אח״פ שלו שיצאו לבר מראש הב׳, והם סוד ו"ה דהויה דס״ג שנק׳ מ״ה וב״ן דס״ג, ונק׳ ג״כ ישסו״ת שניים, אשר רק בהם מתגלים הכלים והמסכים המשותפים מרחמים ודין במזג הנרצה. ולפיכך האחורים דמלכות דישסו״ת הב׳ האלו המה הם המתלבשים בז״א וראויים להמשיך לו כל המוחין הרצויים לתיקון העולם. וכבר נתבאר כ״ז באורך בפמ"א ובפמ"ס בענף ט"ו וט״ז.