ס) ולמעלה ממנו הוא רישא דכל רישין, רישא דלאו רישא, דלא ידע ודלא אתיידע כלל מה דהוי בההוא רישא וכו׳. והנה זה הראש הג׳ ממטה למעלה שהוא עליון שבכולם, הוא בחי׳ נוקבא דע״י, ולכן אמר דלא אתיידע מה דהוי בההוא רישא, לפי שבעתיק דכורא כבר ביארנו דאתיידע מה דהוי ביה, שהוא הכתר משם מ״ה, אבל מה שלוקח משם ב״ן להאי רישא תליתאה יש בו כמה ספיקות, כמ״ש בע״ה, וז״ש דלא אתיידע מה דהוי בההוא רישא.
ס) שבעתיק דכורא כבר ביארנו דאתידע מה דהוי ביה שהוא הכתר משם מ״ה: כלומר, שבחי׳ אור פנימי שבראש עתיק דכורא, אתידע לנו שהוא כתר מ״ה, משא״כ או״פ דראש עתיק נוק׳ לא אתידע. אמנם האו״מ לא אתידע לנו אפי׳ בעתיק דכורא, כמ״ש לקמן בענף נ״ד עש״ה. וביאורן של ג׳ רישין הללו, יתבאר בע״ה לקמן בשער א״א כי שם מקומם.