א) פרטי תכלית התיקון כנ"ל ע״פ הדרושים הנזכר הוא זה אחר תכלית העיון. הנה כל האצילות שהם ה׳ פרצופין נעשין מב׳ בחי׳ שהם: שם מ״ה, וב"ן שהיה נקרא תחלה שם ס״ג, ולהיותה בחי' נקודות דשם ס״ג, לכן נקרא שם ב"ן עולם הנקודות, וזכור זה. ושם מ"ה זכר ושם ב״ן נוקבא, וזה רוח וזה נפש.
א) נעשין מב' בחי' שהם: שם מ״ה, וב״ן שהי' נק' תחילה שם ס״ג: כבר נתבאר לעיל ב׳ טעמים על מה שע״ס דנקודים נק' בשם ס"ג ע״ש. ויש עוד להוסיף כי ע״כ מכונים בשם ס"ג כלפי מ״ה החדש, שהוא ע״פ הבחן היציאה לבר מהמדרגה, כי בב״ן הכולל נחלקה המדרגה לשתים: שבחציה העליונה נשארו גולגלתא ועינים, ואח״פ שהם ס״ג מ״ה ב״ן יצאו לבר מהמדרגה של ראש לבחי׳ חג״ת וגוף כנ״ל, ונמצא שגם בחי' ס״ג דעליון יוצאת ומצטרפת למדרגה התחתונה, משא״כ במ״ה החדש שמתחלק לשלשה שגם חו״פ מתחלקים מכללות אח״פ שיצאו לבחי׳ חג״ת הנז' ויוצאים לבחי׳ נה״י וסוף הגוף, כנ"ל בפמ״א דף תרכ״ט ד״ה וכבר וע״כ נבחנת המדרגה התחתונה שאין שם מבחי׳ ס"ג דעליון שהם אוזן, אלא רק חו״פ לבד שה״ס מ״ה וב"ן.
ובאמור תמצא הפרש גדול בין הכלים דמ״ה החדש ובין הכלים הנבררים ועולים מבי״ע בסוד מ"ן, כי בכלים דמ״ה החדש אין בהם כלום מבחי׳ ס"ג דעליון, ואין בהם מהעליון אלא חו״פ לבד, משא״כ בכלים העולים מבי״ע בסוד מ״ן שהמה מכלים הישנים דע״ס דנקודים, אשר יש בהם גם מבחי׳ ס"ג דעליון כנ״ל, ונמצאים ע״כ חשובים יותר בבחי׳ אחת מהכלים דמ״ה החדש, דהיינו בבחי׳ הס"ג שישנם בכלים דב״ן ונחסרו מהמ״ה החדש, כאמור.
וזה אמרו, שכל האצילות שהם ה"פ נעשים מב׳ בחי׳, שהם שם מ"ה וב"ן שהי׳ נק׳ תחילה שם ס"ג. ויורנו בזה, שיש להבחין ע״כ בה״פ אצילות כל אלו השינויים הבאים לסיבת הפרש זה שנמצא בב״ן, אשר יש בכלים שלו בחי' ס״ג דעליון, שבזה הוא חשוב בבחי׳ אחת מהמ״ה.