ח) והנה בזווג זה, צריך שיתוקנו כל הי״ס מכתר עד מלכות, כי אפילו ג"ר אינן מתוקנים. ולכן בחי׳ העלאת מ״נ אלו היו למעלה בע״ב ס״ג דא״ק כמ״ש בע״ה. וע״י זווג ועיבור זה נתקן כל עולם האצילות כולו מעתיק יומין עד מלכות.
ח) וע״י זווג ועיבור זה נתקן כל עולם האצילות כולו מעתיק יומין עד המלכות: כלומר, כל פרצוף עתיק בראש תוך סוף, כמ״ש הרב בענף מ׳ שבעת שהוברר עתיק לא הוברר מה שלמטה ממנו כלום, וכמ״ש שם בפמ״א ד"ה בעת, שאי אפשר בשום פנים שאיזו מדרגה תתברר במדרגה ג׳ שלמעלה ממנה כי אם במדרגה ב׳ שמלפניה, כדברי הרב שם. וע״כ ברור הדבר שמזווג ועיבור זה שיצא ממנו עתיק, לא יצאה משם שום מדרגה שלמטה הימנו. וזה אמרו, וע״י זווג ועיבור זה נתקן כל עולם האצילות, כלומר שיצאו משם ראש תוך סוף דעתיק, המתחיל ממקום יציאתו, דהיינו מפה דראש א׳ דב״ן הכולל שהוא במקום טבור דא״ק, ומסתיים למטה מעט מסיום האצילות. אשר באופן זה נמצא שנתקן על ידו כל עולם האצילות עד סופו, והבן. וזה אמרו מעתיק יומין עד המלכות, כלומר כל רת״ס כולם עד המלכות שבו. ודע, שמלכות דעתיק זו ה"ס מלכות הכללית המקורית דעולם האצילות, משום שהוא פרצוף הראשון והפנימי מכל פרצופי אצילות, וע״כ יש לו קומת רת״ס בשלימות, משא״כ א״א שהוא בחי׳ פרצוף ע״ב דמ״ה החדש, נמצאת קומתו קצרה ומסתיימת למעלה מב״ש תתאין דנו״ה דעתיק, משום שפרצוף ע״ב יוצא מסוד המסך דבחי״ג המכונה ו. וז״ש הרב בכ״מ שאין בא״א אלא ט״ס המקוריות להורות שחסר מהמלכות המקורית דכללות פרצופי אצילות, שמקומה בב״ש תתאין דנו״ה דעתיק הנמצאים למטה מסיום האצילות. והמה הם המכונים בכל מקום ב׳ דדי בהמה, כמ״ש במקומו בע״ה.