ג) ונודע כי שם ב״ן הכולל כל האצילות הוא מלכות דא״ק, ושם מ"ה החדש הכולל כל האצילות הוא ז״א דא״ק, וע״כ כל הנקודות נקראו מלכים כי כולם בחי׳ ב״ן שהיא מלכות הכוללת, אבל אה"נ שיש בשם מ"ה הכולל בחינת מלכות בפרטות ובחי׳ בינה בפרטות, אע״פ שהם נקבות ומ״ה הוא זכר. וכן יש בשם ב״ן אע״פ שהיא נקבה, יש בו כתר וחכמה וז״א זכרים על דרך הנ״ל, שמ״ה וב״ן כוללים כל האצילות בכל פרטיו.
ג) שם ב״ן הכולל כל האצילות הוא מלכות דא״ק: ודע, אשר שורש שם ב״ן נמשך מירידת נה״י דס״ג למטה מטבור דא״ק בסוד שיתוף מדת הרחמים בדין, ונה״י דס״ג ה״ס בחי״ב שה״ס בינה שנק' מדה״ר, ונשתתף בבחי״ד שלמטה מטבור דא״ק שה״ס מלכות דא״ק שנק' מדה״ד. ומתוך שמלכות דא״ק קיבלה לתוכה את בחי״ב מס״ג ע״כ עלתה בסוד מ״ן עד החכמה ובעליה זו נכללה המלכות דא״ק בכל ספירה וספירה עד החכמה. וז״ס עשרה כלים שנתחדשו בעולם הנקודים, כי מקודם זה היתה מלכות דא״ק רק נקודה מתחת כל הספירות בסוד כלי אחד, אמנם עתה עלתה ממטה למעלה כדוגמת קו והיתה לצד שמאל בכל ספירה וספירה מעה״ס של הפרצוף. ותדע אשר קו זה הנעשה מעליית המלכות נק׳ ב״ן הכולל כל האצילות. והנך רואה, שכל הקו הזה אינו אלא בחי׳ מלכות דא״ק שעלתה בסוד מ״ן עד נקבי עינים. וזה אמרו, ששם ב״ן הכולל הוא מלכות דא״ק.
ושם מ״ה החדש הכולל כל האצילות הוא ז״א דא״ק: ואע״פ שיצא דרך המצח דא״ק, כמ״ש הרב בכ״מ, אמנם ענין יציאתו דרך המצח יורה על שיעור קומה של העלאת המ״ן. כי כל הקלקול שהיה בנקודים הוא משום שאור דנקודים יצא דרך העינים, דהיינו עליית המלכות והתכללותה בכל הספירות עד החכמה שנק׳ עינים, אשר מכח זה נחלקה כל מדרגה לשתים, וע״כ לא הגיע האור הזה רק עד פה דראש דנקודים ונשארו ז״ת בלי תיקון קוים כמ״ש בענה״ק. אמנם לעת תיקון עלה המ״ן עד הגולגלתא, שבאופן זה מאיר ג״כ לז״ת, כמ״ש בפמ״ס כאן עש״ה. אמנם עיקר קומתו של האור אינו אלא קומת ז״א דא״ק והבן.