ג) והטעם למה נתפשט הכתר עד הטבור אמצע הת״ת ולא יותר, הנה זה צריך ביאור רחב, אמנם בקיצור נמרץ הענין הוא, כי הנה מקום כל התפשטות הלא הוא כננד רגלי הא"ק הנ"ל מטבורו עד רגליו, והנה כאשר יבא אח״כ התיקון האמיתי של האצילות הנה הכל הוא עומד במקום הזה כנודע ושם הוא מקום האצילות בלבד, ומשם ולמטה הוא עולם הבריאה.
ג) והטעם למה נתפשט הכתר עד הטבור וכו׳ צריך ביאור רחב: והנה כבר הרחבנו את זה בענף הקודם, אשר כל הראש הזה ה״ס התפ״ב דגוף דאו״א שנסתלק ומ״מ נחשב ראש, משום דהסת״ב דעליון נעשה בחי׳ הסתכלות א׳ בתחתון, משום חידוש הכלים שבתחתון שצריך ג״כ לב׳ בחי׳ של הסתכלות, וא״כ זה הטבור שהיה בגופייהו דאו״א לבחי׳ הסת״ב, זה הטבור בעצמו נעשה בחי׳ הסתכלות א׳ ובחי׳ פה דראש לישסו״ת דהיינו סיומא דראש. והנך רואה שלא היה יכול הכתר והראש הזה להתפשט למטה מטבור שמלפנים.