רסט) ובעולם עשיה חשך גם אור ז"א אשר שם, ולא נשאר רק אור דנוקבא דז"א דעשיה. וז"ס מלכות מקננא באופן. וכנגד זה נתוסף בקליפה דעשיה תיקון בבחינת עתיק אשר שם. והרי נתבאר היטב אמלאה החרבה, בכללות כל הד' עולמות. איך כפי סדר המעטת הדרגת אור דקדושה נתוסף מילוי האור בקליפות.
רסט) ובעולם העשיה חשך גם אור ז"א אשר שם, ולא נשאר רק אור דנוקבא דז"א וכו' ונתוסף בקליפה דעשיה תיקון בבחינת עתיק אשר שם. כי עולם העשיה בעת היותה באצילות, שמשה שם בבחינת אחורים לאור היחידה, שהוא קומת כתר הנקרא עתיק. ואחר החטא שנפלה למטה מפרסא, לא נשאר לה אלא קומת מלכות שהיא ג' גו ג'. ומכל אלו הניצוצין שאבדה העשיה מבחינת עתיק, המה נפלו כולם לקליפות דעשיה ונבנו מהם עתיק דקליפה דעשיה.
ויש לכאורה סתירה ממ"ש בע"ח שמ"ח פ"ד, שבבריאה נתוסף אמא לקליפות, וביצירה נתוסף אבא דקליפות, ובעשיה נתוסף א"א דקליפות. וכאן אומר שבבריאה נתוסף או"א דקליפות, וביצירה נתוסף א"א דקליפות, ובעשיה נתוסף עתיק לקליפה. והענין, כי שם מדבר מבחינת הב"ן דה"פ, שא"א נחשב לכתר, ואו"א לחכמה, וישסו"ת לבינה וכו'. וכאן מדבר מבחינת המ"ה דבה"פ, אשר עתיק נחשב לכתר, וא"א לע"ב, ואו"א וישסו"ת לס"ג, וזו"ן למ"ה וב"ן.