קנא) ודע כי אמא עילאה מתפשטת בכל ג' עולמות בי"ע. כי ג"ר שבה הם מלובשים בבריאה, וו"ק שלה ביצירה, ומלכות בעשיה. וסוד הענין כי הלא התבונה המתלבשת בז"א דאצילות, הנה כל פרצופה יורדת להאיר בבריאה באופן זה, כי ג"ר שלה מתלבשין בג"ר דבריאה, וג' אלו נקרא כסא הנזכר בכ"מ.
קנא) אמא עלאה מתפשטת בכל ג' עולמות בי"ע וכו'. פירוש, ב' בחינות אורות יש להבחין בג' העולמות בי"ע, שהם: א', מה שנשאר בהם מאורותיהם עצמם אחר החטא דאדה"ר וירידתם לבי"ע. כי החטא דאדה"ר לא פגם, רק הכלים דאחורים של בי"ע. אבל הכלים דפנים עם האורות המיוחסים לכלים ההם שיכלו לעבור תחת הפרסא, הנה הם נשארו בהם. ואלו האורות נבחנים לעצמותם דג' העולמות בי"ע. ויש עוד בחינת אורות מלובשים בהם, שהם באים מזווג חדש על מסך דבחי"ב, שהוא בחינת הקומה דאמא עלאה, שזה נמשך להם אחר החטא ואחר ירידתם לבי"ע, והוא בחינת מוחין ונשמה אל עצמות הבי"ע.
וההפרש ביניהם רב הוא. כי אלו האורות וכלים דפנים שנשארו בהם מעת אצילותם, יש בהם מעלה גדולה, שהם בחינת אצילות ומוחין דחיה מעיקרם. אלא כיון שאבדו התנה"י שלהם מחמת החטא דאדה"ר, ולא נשאר בהם אלא הכלים דפנים שהם חב"ד חג"ת, ע"כ אין להם עתה מהם רק בחינת ו"ק לבד בלי שום מוחין. נמצא שמצד אחד הם חשובים מאד להיותם מאצילות, ומצד הב' הרי אין בהם בחינת מוחין כלום. אבל בחינת הב' דאורות שנמשך להם מאמא על מסך דבחי"ב, לאחר ירידתם לבי"ע, הנה מצד אחד יש בהם גרעון, שכבר אינם מבחינת מוחין דחיה, אלא רק מוחין דנשמה. אבל יש בהם מעלה גדולה שהרי הם בחינת ג"ר ונשמה, ולולא מוחין ההם לא היה כלל בחינת מוחין בכל בי"ע. כי לא נשאר בהם מבחינת אצילות רק בחינת ו"ק בלי מוחין, כנ"ל.
אמנם התפשטות קומת אמא לבי"ע, לא הפסיק להיות מוחין שלימים, רק בעולם הבריאה בלבד, להיותה כולה בחינת בינה. כי אפילו מקום הבריאה נעשה מב"ש ת"ת תחתונים שהוא בחינת ז"ת של הבינה דגופא, כנ"ל. ע"כ מספיקים לה המוחין דאמא למוחין גמורים, ויש לה ע"ס, שג"ר נקראים כסא, וו"ק ששה מעלות לכסא. משא"כ עולם היצירה, שהוא בחינת ז"א, שאין לה הספקה ממוחין דאמא, כי היא למוחין דחיה צריך כמו הז"א כנ"ל דף א' תתקס"ד ד"ה ויוצא, הנה אין לה ממוחין ההם אלא בחינת ו"ק בלבד. וכן העשיה אין לה רק בחינת אב"א כנ"ל ע"ש.