תוכן

תשמ"ד-מה מאמר יט
המפורשים שואלים על מה שכתוב, אתם נצבים היום כלכם, ראשיכם, שבטיכם, זקניכם, ושטריכם, כל איש ישראל. שמתחיל בלשון רבים ומסיים בלשון יחיד, כל איש ישראל.
הנה המאור ושמש מתרץ. בזה שאומר בלשון רבים ובלשון יחיד. מרמז בזה על ענין של אהבת חברים, שעל ידי זה שיש בכם ראשיכם שבטיכם וכו' ומכל מקום כל אחד אינו רואה אצלו יותר מעלה, ומכל איש ישראל, אלא כולם שוים, בזה שאין אחד מקטרג על השני, לכן גם למעלה הוא ג"כ מתנהגים כן במידה כנגד מידה. לכן מושפע למטה כל טוב.
הנה לפי דרכנו שלומדים הכל על נושא אחד יוצא הענין כך. היות שהאדם צריך לקבל על עצמו מלכות שמים, כשור לעול וכחמור למשא, שהם בחינת מוחא, וליבא. היינו שכל עבודתו של אדם צריך להיות בעל מנת להשפיע.
ולפי זה נמצא אם האדם עובד עבודתו בעל מנת להשפיע, ולא רוצה שום תמורה חזרה, אלא הוא רוצה רק לעבוד עבודת הקודש. ואינו מקוה שיתנו לו שום הוספה על מה שיש לו, היינו ואינו רוצה אפילו שום הוספה בעבודה, היינו בזה שהוא מקבל איזה ידיעה שהוא הולך על דרך הנכונה, שבטח שזה הוא תביעה צודקת, מ"מ גם על זה הוא מוותר, משום שהוא רוצה ללכת בעינים עצומות להאמין בה', ומה שיש ביכולתו הוא עושה, והוא שמח בחלקו, היינו אפילו שהוא מרגיש שיש אנשים שיש להם קצת הבנה בעבודת ה', והוא רואה שהוא ריקן מכל, דהיינו שיש הרבה פעמים שגם הוא מרגיש טעם בעבודה, ולפעמים הוא מרגיש שהוא בבחינת ראשיכם וכו', זאת אומרת שלפעמים הוא חושב שעכשיו הוא בא לידי מדרגה, שעוד אין באפשרותו, מציאות שיוכל לרדת למצב של שפלות, שפירושו הוא למצב שאם הוא רוצה לעסוק בעבודת ה', הוא צריך לעשות מאמץ גדול להכריח את גופו שאז מה שהוא הוא עושה הוא בכפיה, משום שאין לו שום חפץ בעבודה אלא שהגוף רוצה רק במנוחה שלא איכפת לו שום דבר.
אלא שאז הוא מרגיש שהוא כבר בא לידי ידיעה ברורה, שאין דבר אחר בעולם אלא לעסוק בעמ"נ להשפיע, ואז בטח שיש לו טעם בעבודה, ואז כשמסתכל על המצבים הקודמים שהיה לו, הוא לא יכול להבין עכשיו כשהוא במצב עליה, לכן לפי כל החשבונות הוא מחליט שעכשיו כבר אין שום מציאות שיהיה לו פעם ירידה.
אבל לפעמים אחר יום או אחרי שעה, או אחר כמה דקות הוא יורד למצב של שיפלות, עד כדי כך שהוא לא מרגיש על המקום שנפל ממצב העליה שלו לעומקא דתהום רבה, אלא לפעמים אחר שעה או שעתיים, פתאום הוא רואה שנפל מרום המעלות, היינו ממה שהיה מקודם בטוח שהוא גבר בגוברן, הוא נמצא כמו כל איש ישראל, היינו כמו עמך, ומתחיל אז לחשוב עצות בנפשו ומה עלי עכשיו לעשות, איך אני יכול להרים את עצמי שוב למצב של גדלות שהיה לי.
אז האדם צריך ללכת על דרך האמת. היינו לומר שמה שאני נמצא עכשיו בתכלית השפלות, זאת אומרת שמשמים זרקו אותי בכוונה תחילה, בכדי שאני אדע אם אני באמת רוצה לעבוד עבודת הקודש מטעם להשפיע, או שאני רוצה להיות עובד ה' מטעם שענין זה מספק לי יותר משאר דברים.
ואז אם האדם יכול לומר שאני רוצה עכשיו לעבוד בעל מנת להשפיע, ואין אני רוצה לעבוד עבודת הקודש בעמ"נ שאני אקבל איזה סיפוק בעבודה אלא זה לבד מספיק לי, בזה שאני עובד עבודת הקודש כמו כל איש ישראל שהולך להתפלל או ללמוד איזה שיעור בדף היומי ואין לו זמן לחשוב אז, על איזה כוונה הוא לומד או מתפלל, אלא הוא מקיים פשוט מעשה בלי שום כוונה מיוחדת, אז הוא נכנס שוב לעבודת הקודש, משום שהוא רוצה עכשיו להיות פשוט עובד ה' בלי שום תנאים מוקדמים.
וזה שכתוב, אתם נצבים היום כלכם, היינו כל הפרטים שעבר עליכם, היינו כל המצבים שהיה לכם, מצבים של גדלות או מצבים פחות מגדלות, שהיה נחשב למצב של בינוני, וכדומה, אתם לוקחים את כל הפרטים ואין אתם מחשיבים מדרגה לגבי מדרגה, מטעם שלא חשוב לכם שום תמורה, אלא חשוב רק שעושים רצון ה', שצוה לנו לעשות מצות וללמוד תורה, וזה אנו מקיימים כמו כל איש ישראל הפשוט, היינו שהמצב שבו הוא נמצא עכשיו הוא חשוב אצלו כמו שהיה חושב שנמצא במצב הגדלות, אז ה' אלקיך כרת עמך היום.
זאת אומרת שאז ה' כורת עמו ברית, היינו דוקא בזמן שהאדם מקבל את עבודתו ית' בלי שום תנאים אלא שמסכים לעבוד את עבודת הקודש, בלי שום תמורה שזה נקרא כניעה ללא תנאי, אז הקב"ה כורת עמו ברית.
שענין כריתת ברית פירש אאמו"ר זצ"ל. שבזמן ששני אנשים רואים שהם אוהבים זה את זה, אז הם כורתים ברית ביניהם שהם ישארו באהבתם לתמיד. ושאל, אם הם אוהבים זה את זה ומבינים שאהבה לא תפסוק מהם. אם כן הברית הזה למה לי, ולשם מה הם עושים את הברית הזה, היינו לאיזה תועלת, זאת אומרת מה הם מרויחים בזה שעשו ענין של כריתת ברית אם זה סתם טקס, או שזה לאיזה תועלת.
ואמר, שענין כריתת ברית הוא, כמו שעכשיו הם מבינים שכדאי להם שכל אחד יאהב את השני, משום הסיבות שהם רואים עכשיו, שכל אחד מרגיש את השני שהוא דואג רק לטובתו, אז הם כורתים ברית, שכמו שעכשיו אין לאף אחד שום טענות לחבירו, אחרת לא היו עושים כריתת ברית, אז הם אומרים אחד להשני שכדאי לנו לעשות כריתת ברית אחת ולתמיד, היינו באם שיהיה ח"ו מצב שיהיה טענות אחד להשני, שאז כל אחד יזכור את הכריתת ברית שעשו אז בזמן שאהבה היה מגולה בין שניהם.
כמו כן עכשיו שאעפ"י שהם לא מרגישים את שיעור האהבה כמו שהיה אז, מ"מ הם מעוררים את האהבה הישנה ולא מסתכלים על המצב שבו הם נמצאים עכשיו, והם חוזרים לעשות טובות זה לזה, וזהו שמועיל את ענין כריתת ברית, היינו אפילו בזמן שאהבה שהיה ביניהם פג טעמו, אבל מטעם שעשו את הכריתת ברית, יש להם כח לחזור ולעורר את האהבה, שהיה להם מהעבר המאיר ומכניסים זה שוב לתוך העתיד.
נמצא לפי זה, עיקר הכריתת ברית הוא לצורך העתיד, שהוא כעין חוזה, שעושים שלא יכלו להתחרט במקום שיראו שאין עוד קשר האהבה, כמו שהיה שבשביל האהבה זו היה להם תענוג גדול בזמן שכל אחד היה עושה טובות כל אחד להשני, ועכשיו שנתקלקל האהבה נמשך מזה שאין כוחות, שמי שהוא יכול לעשות משהו לטובת הזולת.
ואם הם כן רוצים לעשות משהו לטובת חבירו, אז הם צריכים להסתכל על כריתת ברית שהיה להם אז, ומזה הם צריכים לבנות מחדש את האהבה, היינו כמו שהאדם שעשה חוזה עם חבירו, אז החוזה מקשר אותם שלא יוכלו להתפרד אחד מהשני.
היוצא מזה הוא כנ"ל אתם נצבים היום כלכם וכו' היינו שחושב פרטים, היינו ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל, היינו שמכל מדרגות הגבוהות שהיה לו, נחשב אצלו עכשיו שהוא נמצא במצב של כל איש ישראל, והוא מקבל על עצמו המצב הזה, כמו בהמצב שהיה לו מצבים טובים לפי דעתו, ואומר אני עושה את שלי וה' מה שהוא רוצה לתת לי אני מסכים ואין לי שום בקורת, אז הוא זוכה לכריתת ברית כנ"ל, זאת אומרת שהקשר נשאר לתמידית משום שה' כרת ברית עמו לנצחיות.
ולפי הנ"ל יש לפרש הפסוק (נצבים) "הנסתרות לה' אלקינו, והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת".
ויש להבין מה הפסוק בא להשמיענו, אין לומר שבא להשמיענו שהנסתר אין אנו יודעים, רק ה' יודע, אי אפשר לומר כך כי בלי הפסוק אנו רואים שאין אנו יודעים מה שנסתר מאתנו, א"כ מה בא הפסוק להשמיענו זאת.
אלא שידוע שיש דבר הנסתר ודבר הנגלה, שפירושו חלק המעשה. מה שאנו עושים, את זה אנו רואים אם אנו עושים אם לא, ואם הגוף לא רוצה לעשות את המצוה, יש עצה שהאדם יכוף את עצמו, שמוכרח לעשות את המצוה בעל כרחך, נמצא שעל דבר נגלה שייך לומר כפיה.
ודבר הנסתר, הוא הכוונה של המצוה, את זה אין אדם יכול לראות מה שהשני מכוון בעת עשיתו, וכן האדם בעצמו שהוא בעל המעשה גם כן לא יכול לדעת אם הוא לא מרמה את עצמו בעת עשיתו, הוא חושב שאין לו שום כונה אחרת אלא כולו לה', משא"כ בחינת המעשה שנקרא חלק הנגלה, לא שייך לומר שהוא מרמה את עצמו הוא חושב שמניח טלית ובאמת זה לא טלית, או שאשה יכולה לרמות את עצמה, הוא, שמדליקה נרות של שבת, ובאמת לא מדליקה נרות בשבת.
משא"כ בבחינת הכוונה, כן שייך לומר שהוא מרמה את עצמו, הוא חושב שעושה לשמה, ובאמת הוא כולו שלא לשמה, וכמו כן לא שייך לומר כפיה, שאין יכול לכוף את מחשבתו שיחשוב מה שהוא רוצה, כי בדברים ששיך להרגשה או לידע, אין לאדם שום שליטה שיכוף את שכלו שיבין אחרת מכפי שהוא מבין, או אחרת מכפי שהוא מרגיש.
ובזה נבין את הענין הנ"ל, שאנו אין לנו רק לעשות את חלק המעשה שזה נקרא "הנגלות לנו ולבנינו, לעשות את כל דברי התורה הזאת", שאנו מצווים על המעשה זאת אומרת על המעשה אנו מצווים לעשות אפילו על דרך הכפיה.
ועל הכוונה שנקרא חלק הנסתר, שבזה אין להאדם שום דיעה ושליטה. א"כ מה עלינו לעשות שגם חלק הנסתר נוכל לקיים, ובזה יש לו להאדם רק לעשות תמיד בדיקה, היינו לבדוק את עצמו, אם באמת הוא עושה הכל בעל מנת להשפיע, או על מנת להשפיע הגוף מתנגד, וכפי שיעור שהוא מרגיש שהוא רחוק מזה, אז אם הוא רואה שאין הוא מסוגל מצד עצמו לעשות שום דבר, היות מה שהוא חושב לעשות כמה עצות בכדי שיהיה לו יכולת לכוון בעמ"נ להשפיע לא עוזר לו.
ועל זה בא הפסוק להשמיענו, שענין זה דלשמה, הנקרא חלק הנסתר, זה שייך לה' אלקינו, היינו שרק ה' יכול לעזור לו והוא בעצמו אין שום אפשרות שיהיה לו מציאות, שאין זה ביד האדם, כי זה למעלה מהטבע לכן אומר הפסוק, הנסתרות לה' אלקינו, היינו שזה שייך אליו שהוא צריך שיתן לו את הכח הזה הנקרא להשפיע.
וזה שאמרו חז"ל, (קידושין ל) וז"ל, יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש להמיתו, שנאמר צופה רשע לצדיק, ומבקש להמיתו, ואלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו, שנאמר ה' לא יעזבנו בידו.
שענין מבקש להמיתו, פירושו שרוצה שהאדם יעשה הכל בעמ"נ לקבל שזה נקרא שהוא נפרד מחיי החיים וממילא נשאר במוות, וזה שאחז"ל רשעים בחייהם נקראים מתים.
נמצא שמוות נקרא, אם כונתו הוא לקבל, נחשבת זה לבחינת פירוד. ובכדי לזכות לבחינת דביקות, זאת אומרת לזכות לכח של השפעה שיהיה לו. דבר זה רק הקב"ה יכול לתת לו, ולא בידי אדם.
וזה שאחז"ל, "שיצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום, ומבקש להמיתו וכו', ואלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו שנאמר, ה' לא יעזבנו בידו".
וזה שביארנו, נבין את הפסוק, הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו לעשות, שרק בחינת המעשה שייך לנו לעשות, וחלק הנסתר הוא על ה' לעשות.
אבל גם על חלק הנסתר גם כן יש לנו לעשות מה שהוא, בכדי שה' יתן לנו את חלק הנסתר. לפי הכלל שלכל דבר אנו צריכים אתערותא דלתתא.
והענין הוא כך, כי יש כלל שאין אור בלי כלי, שפירושו, שאין מלוי בלי חסרון, שאין אתה יכול להכניס מה שהוא, אם אין לך מקום ריק, שאז אתה מכניס מה שאנו רוצים, אבל אם אין מקום חסרון, היינו מקום ריק איך אנו יכולים להכניס משהו.
אי לזאת אנו צריכים מקודם לראות שחסר לנו את ענין הכלי דהשפעה, המכונה רצון להשפיע, וזה הוא האור שלנו, וכמו שביארנו במאמרים הקודמים שעיקר השכר שלנו הוא, אם אנו משיגים את הרצון להשפיע המכונה אור חוזר, כמו שמובא בפתיחה הכוללת (פנים מסבירות), שכל השכר שאנו מקווים הוא האור חוזר, עיין שם. לכן אם הרצון להשפיע נקרא האור, אז חיסרון זה שהוא רואה שאין לו הכח דלהשפיע, והוא מרגיש שזה חסר לו, זאת אומרת שהוא רואה מה שהוא מפסיד על ידי זה שאין לו הכח הזה שנקרא כח השפעה, לכן כפי הרגשתו כך מתרשם אצלו החיסרון וזה נקרא כלי, ומקום ריק שבמקום הזה, שחסר לו כח דהשפעה, יש עכשיו מקום שיכול לכנס את המילוי הזו, וזה נקרא, שהאור בא לתוך הכלי.
אבל צריכים לדעת בכדי לקבל הכלי הזה, הוא עבודה רבה, היות שיש לנו כלים הנקרא חסרונות, שאנו רוצים למלאות אותם, שהם נקראים כלים של אהבה עצמית, שאנו רוצים לקבל מלוי, והם כלים חשובים מאד. כי הכלים האלו באים מצד הבורא, שהוא ברא אותם יש מאין, מצד היותו רוצה להטיב לנבראיו, היינו שהיה רוצה לתת מלוי ואיך אפשר לתת מלוי אם אין מקום להכניס את המלוי, לכן ברא יש מאין הכלים האלו, בכדי לתת להם את הטוב והעונג, נמצא שזה הוא עיקר הכלי שברא הקב"ה.
אבל מצד שהכלי הזו הנקרא רצון לקבל, חשק שיהיה לו השתוות הצורה, המכונה דביקות בה', לכן הכלי הזו נפסלה מלהיות כלי קבלה על שפע עליונה, וצריכים עתה לכלי קבלה חדשה, המתלבש בכלי הקודמת, ורק על ידי שניהם, היינו ע"י שהרצון להשפיע מתלבש בהרצון לקבל, אז הכלי הזו ראויה לקבל.
היוצא מזה, כמו שהכלי הקודמת, שנקרא רצון לקבל בא מצד המאציל, ואין להתחתון שום חלק בעבודת הרצון לקבל אלא שהכל בא מצד המאציל, כמו כן הכלי השניה שנקרא רצון להשפיע, גם כן בא מצד המאציל לבדו. ואין התחתון יכול להוסיף דוגמת הכלי הראשון שנקרא רצון לקבל, אלא ההפרש הוא בזה שהכלי דלהשפיע מוכרח להיות מקודם להיות דרישה מצד התחתון, שהוא מבקש מה' שיתן לו הכלי החדשה, משא"כ הכלי הראשונה באה לו בלי שום התעוררות מצד התחתון.