זהר

קעח) ועוד, עמודא דאמצעיתא בדיוקנא דכתר ודא אדם דבריאה, ואדם דיצירה צדיק בדיוקנא דחכמה, ובגין דא ויהוה נתן חכמה לשלמה דאיהו צדיק ברית שלום שלם ה', ושכינתא תתאה אדם דעשיה דמות דשכינתא עלאה וכלא קשוט, ושכינתא ודאי אתכלילת בכלא, ובגין דא זמנין אתקריאת נשר, זמנין חיה. זמנין יונה, זמנין צפור, בכל מה דשליטא אתקריאת בשמיה, ובעשבין אתקריאת שושנה, עץ פרי עושה פרי, וכד שלטא על ארעא אתקריאת ארץ, וכד שלטא על ימא אתקריאת ים על שמיה, וכד שלטא על טורין אתקריאת סלע, לית בריה בעלמא דשלטא עליה דלא אתקריאת בשמיה, אבל עם כל דא דשלטא על כלא, עבידת אפרשותא בין דרגין דאינון מוחא ואיבא, לקליפין דסטרא אחרא דאינון כקליפין דאגוזא דמכסיין על מוחא, ורזא דמלה ויבדל אלהי״ם בין האור ובין החשך, ווי ליה למאן דמערב קליפין דסטרא אחרא עם דרגין דסטרא דדכיו. (כאן חסר)
(אמר המגיה עוד מצאתי בס״א זה הלשון)

תרגום

קעח) ועוד עמודא דאמצעיתא וכו׳. ועוד, עמוד האמצע בדיוקן הכתר וזה אדם של בריאה. ואדם של יצירה צדיק בדיוקן של חכמה. ומפני זה ויי׳ נתן חכמה לשלמה שהוא צדיק ברית שלום שלם ה׳. והשכינה התחתונה אדם של עשיה דמות השכינה העליונה הכל אמת. (והשכינה ודאי כלולה בכל). ומפני זה פעמים נקראת נשר, פעמים חיה, פעמים יונה, פעמים צפור. בכל מה ששולטת נקראת בשמו. ובעשבים נקראת שושנה. עץ פרי עשה פרי. וכאשר שולטת על הארץ נקראת ארץ. וכאשר שולטת על הים נקראת ים על שמו. וכאשר שולטת על הרים נקראת סלע. אין בריה בעולם ששולטת עליו שלא נקראת בשמו. אבל עם כל זה ששולטת על הכל עושה הבדל בין דרגות שהם מוח ופרי, לקליפות הסטרא אחרא שהן כקליפות אגוז שמכסות על המוח. וסוד הדבר ויבדל אלקים בין האור ובין החשך. אוי לו למי שמערב קליפות הסטרא אחרא עם דרגות צד הטהרה.