זהר

קמח) ומיד דלא אתקבל קרבנא דקין, ויחר לקין מאד, וייאמר יהו״ה לקין למה חרה לך דלא מתקבל קרבנך, אם תטיב עובדך בגלגולא, שאת לך בעלמא, ותתקבל בתיובתא, ואם לאו לפתח חטאת רובץ, אמר רבי אלעזר הכא לא צריך לאתכסיא רזא, מאי שא״ת, ולא אתינא לדרשא בהאי קרא, אלא דהא שאת משא איהו ובהפוך אתוון, שא״ת איהו אש״ת, הכא רמיז דעבר על ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך כו', דאתא על תאומתו של הבל, ודא איהו ויקם קין אל הבל, קם על תאומתו, ולבתר קטיל לבעלה, כגוונא דמצרי, ורזא דמלה ויפן כה וכה, ואמרו קדמאין מאי ויפן כה וכה, אלא ראה מה עשה בבית ומה עשה בשדה, ולית שדה אלא אשה, כמה דאת אמר כי בשדה מצאה, הדא הוא דכתיב ויהי בהיותם בשדה, ויפן כה וכה, אסתכל אם הוה ביה מסטרא דטוב, דלזמנין אתפרש טוב מן רע ומתמן אינון גרים, ובגין דא אסתכל מכל סטרא עד שתין רבוא, ולא חזא תמן גיורא דנפיק מניה, ויך את המצרי.

תרגום

קמח) ומיד דלא אתקבל וגו'. ומיד שלא התקבל קרבן קין, ויחר לקין מאד. ויאמר יי׳ אל קין למה חרה לך שלא מתקבל קרבנך. אם תיטיב מעשיך בגלגול, שאת לך בעולם ותתקבל בתשובה. ואם לא לפתח חטאת רובץ. אמר רבי אלעזר, כאן לא צריך להתכסות סוד, מהו שא״ת. ולא באתי לדרשה בזה הפסוק. אלא שהרי שאת משא הוא, ובהפוך אותיות שא״ת הוא אש״ת. כאן רמוז שעבר על ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך כו', שבא על תאומתו של הבל. וזה הוא ויקם קין אל הבל, קם על תאומתו. ואחר כך הרג את בעלה, כמו המצרי, וסוד הדבר ויפן כה וכה, ואמרו קדמונים מהו ויפן כה וכה, אלא ראה מה עשה בבית ומה עשה בשדה. ואין שדה אלא אשה, כמו שאתה אומר כי בשדה מצאה. זה הוא שכתוב ויהי בהיותם בשדה. ויפן כה וכה, הסתכל אם היה בו מצד הטוב. שלעיתים נפרש טוב מן רע ומשם הם גרים. ומפני זה הסתכל מכל צד עד ששים רבוא, ולא ראה שם גר שיוצא ממנו. ויך את המצרי.