זהר

יד) ואית שינה לטב ואית שינה לביש, לטב כגון חלום דאיהי סלם דחזא יעקב, וביה דביק קנה, ושית עזקין דקנה איהו שית דרגין דנבואה, וסלקין לשתין נשמי, דהוה נאים בהון דוד, דהכי אוקמוה, דוד הוה מתנמנם כסוס, וסוס לא נאים אלא שתין נשמי, ואית שינה לביש חלמא בישא, דאתמר ביה לגבי אברהם, ותרדמה נפלה על אברם, והנה אימה חשכה גדלה נפלת עליו, והא אוקמוה בארבע גליות, ובגין דחלום ייתי בתרין דרגין, אוקמוה קדמאין, כמה דאי אפשר לבר בלא תבן כך אי אפשר לחלמא בלא דברים בטלים, בגין דייתי חלמא כאן על ידי מלאך, כאן על ידי שד, בגין דחלמא איהו מסטרא דאילנא דטוב ורע, אבל מסטרא דאילנא דחיי לא אתיא עליה אלא דקיבה אלא על ידי קיבה דקודשא בריך הוא דאיהי שכינתא דיליה, ולית תמן קיבה רע דאיהו שד.

תרגום

יד) ואית שינה לטב וכו׳. ויש שינה לטוב ויש שינה לרע. לטוב כגון חלום שהוא סולם (נ״א כגון חלום) שראה יעקב ובו דבק קנה, ושש טבעות הקנה הוא שש דרגות הנבואה ועולים לששים נשימות שהיה מתנמנם בהם דוד, שכך העמידוהו דוד היה מתנמנם כסוס, וסוס לא מתנמנם אלא ששים נשימות. ויש שינה לרע, חלום רע, שנאמר בו לגבי אברהם ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשכה גדולה נופלת עליו. והעמידוהו בארבע גלויות, ומשום שחלום יבוא בשתי דרגות, העמידוהו קדמונים, כמו שאי אפשר לתבואה בלא תבן כך אי אפשר לחלום בלא דברים בטלים, מפני שיבא חלום, כאן על ידי מלאך, כאן על ידי שד. מפני שחלום הוא מצד האילן של טוב ורע, אבל מצד עץ החיים לא בא עליו אלא של קיבה אלא על ידי קיבה שהקדוש ברוך הוא שהיא השכינה שלו. ואין שם קיבה רעה שהוא שד.