זהר

א) בראשית תמן י״ש, להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא, ובגין דתמן אוצר דאיהי יראת יהו״ה, מניה אתמליא לצדיקיא, ואינון דחלין לקודשא בריך הוא ירתין האי יש, וערבוביא בישא לא הוו דחלין לקודשא בריך הוא אלא בגין עותרא, והוו מנסין ליה, כגוונא דא היש יהו״ה בקרבנו אם אין, וכל אינון דמנסין לקודשא בריך הוא ודחלין ליה בעותרא ולא דחלין מניה בעניותא כמו בעותרא, לאו אינון אלא ערבוביא בישא, דאית יראה ואית יראה, אית אהבה ואית אהבה, אית מאן דדחיל לקודשא בריך הוא בגין דיחון בנוי או דלא נחית לעניותא, או דרחים ליה בגין דיהיב ליה עותרא, ומנסה ליה כגון נעביד האי פקודא הכי, ונחזי היש יהו״ה בקרבנו ויהיב לן אגרא בגיניה אם אין, דאי לא יהיב ליה אגרא בגינהא לא רחים ליה, ולא יהיב ליה צדקה ולא יעביד פקודא, ומנסי לקודשא בריך הוא בכל פקודא ועובדא, בודאי האי איהו מאלין ערבוביא בישא, דאתמר בהון היש יהו״ה בקרבנו אם אין.

תרגום

א) בראשית תמן יש וכו׳. בראשית, שם י״ש, להנחיל אהבי יש ואוצרתיהם אמלא. ומפני ששם אוצר שהיא יראת יי׳, ממנו מתמלא לצדיקים, ואלו יראים להקדוש ברוך הוא יורשים זה היש. וערבוביה רעה לא היו יראים להקדוש ברוך הוא אלא בשביל עושר. והיו מנסים אותו כמו זה היש יי׳ בקרבנו אם אין. וכל אלו שמנסים את הקדוש ברוך הוא ויראים לו בעשירות ולא יראים ממנו בעניות כמו בעשירות, אין הם אלא ערבוביה רעה. שיש יראה ויש יראה, יש אהבה ויש אהבה. יש מי שירא להקדוש ברוך הוא בשביל שיחיו בניו או שלא ירד לעניות. או שאוהב אותו מפני שנתן לו עושר. ומנסה אותו כגון נעשה זו המצוה כך ונראה היש יי׳ בקרבנו ויתן לנו שכר בגללה אם אין. שאם לא יתן לו שכר בגללה לא אוהב אותו, ולא יתן לו צדקה ולא יעשה מצוה, ומנסה להקדוש ברוך הוא בכל מצוה ומעשה, בודאי זה הוא מאלו ערבוביה רעה, שנאמר בהם היש יי׳ בקרבנו אם אין.