ער"ח תמוז
התשלח ברקים וילכו וישובו ויאמרו לך הננו, וצריך להבין א"כ למה שלחם, אלא הענין דבא"ק אין שום השגה לעולמות התחתונים, ואפי' מ"ה וב"ן שעליו תלוים אח"כ כל העולמות אין מושג כלל, והטעם כי עוד לא היו מורכבים זמ"ז אלא אור פשוט, לכן אינו מושג אלא בסוד הכנה ושורש, אבל הע"ב וס"ג שלו הגם שנתגלו ע"כ בו באמת, מ"מ אינו מושג כלל, כי ענינם יתגלה אחרי ככלות הכל, אבל בכל הבחי' דהאי עלמא לא להם ענין, אלא כמו ברקים, וז"ס התשלח ברקים וילכו וכו', וז"ס שלא נזכר כלל מפעולות מ"ה וב"ן דא"ק, אלא מ"ה החדש וב"ן דס"ג, אבל נתקשרו והורכבו עם מ"ה וב"ן האמיתי דא"ק, דהיינו יסוד ומלכות שלו, והחילוק מן מ"ה החדש וב"ן דעינים מן מ"ה וב"ן הכללי הוא הרבה מאוד, דמעיקרא לא הי' שום התקשרות בהשגה מיסוד ומלכות דכללי, וכאו"א שמש בשעתו בתכלית הפשיטות, אבל מ"ה החדש יש לו הרכבה גדולה מע"ב וס"ג דא"ק, והגם שלא נתגלו בו בעצם דהיינו בשליטה, אבל באים תמיד מלובשים בו, וז"ס שאמרו עליו שבא מזווג ע"ב וס"ג דא"ק, דהיינו שהלבישם אח"כ, והבן, ולכן כשנתקשר ונתאחד עם המ"ה הכללי דהיינו יסוד דא"ק, יש לו כח להוריד טפה כסולת נקי ממוחא שלו, דהיינו מסוד ע"ב הכללי, ומקודם לא היו ראוי ומסוגל כלל לזה, והבן. גם הב"ן החדש הוא גבוה הרבה וחשוב מב"ן הכללי דהיינו מלכות דא"ק, משום דבחי' הוא באמת ס"ג דא"ק בחי' אימא, וע"כ בהתקשרותו למלכות דא"ק יש בה כח לעלות אחרי ככלות הכל עם המלכות הכללי תחת הע"ב דהיינו ס"ג, וז"ס עתיד הב"ן להיות ס"ג דהיינו מחמת התתדרות ב"ן דס"ג עם ב"ן הכללי, והבן. ולכן זווג מ"ה וב"ן דהשתא הוי זווג דכל הויות שבעולם, משום שכולל הע"ב וס"ג הכללי, בסוד חוט השדרה.