תוכן

קעב) איך הוא הסדר של סבה ומסובב, מא"ס ב"ה עד מלכות דאדם קדמון.
יש כאן עשר סבות, ואלו הן: [עי' גם ח"ו סו"מ אות' א' - ט']
סבת כל הסבות הוא א"ס ב"ה, הוא סבה לד' הבחינות, באופן שיהיו ניכרות לאחר צמצום האור. אמנם בא"ס ב"ה עצמו, אין ניכר שם שום בחינת כלי, אלא כולו אור. אמנם רק מהתחתון, דהיינו מעולם הצמצום, ילמד העליון. [עי' הסת"פ נ"ג]
סבה ב) ג' בחינות ראשונות המסובבות זו מזה, הנה נבחנות לסבה לגילוי אפשרות של החשק להשואת הצורה ביותר, בבחי"ד, המכונה בשם מלכות דא"ס ב"ה. [עי' הסת"פ נ"ה]
סבה ג) מלכות דא"ס היא סבה, לכתר דעולם הצמצום, כי אותה בחינת החשק לחשוק להשואת הצורה ביותר, שקנתה מלכות דא"ס, נבחנת לשינוי צורה במלכות דא"ס ב"ה, ונבדלת ע"כ ממלכות דא"ס, ויצאה בשם לפי עצמה לחוץ ממלכות ההיא, ונקראת כתר דעולם הצמצום. (עי' היטב לעיל תשובה ל"ב). [עי' גם ח"ו סו"מ אות' ד']
סבה ד) כתר זה, היא סבה לצמצום א', כי נתפשט מחדש עד לבחי"ד שבו (עי' תשובה ל"ח), ואז צמצם את הרצון לקבל הזה, ונסתלק האור. [עי' גם ח"ו סו"מ אות' ד']
סבה ה) הסתלקות האור הנעשה לאחר הצמצום, היא סבה להתגלות הכלים דע"ס דעגולים (עי' תשובה ע"ב).
סבה ו) הכלי דמלכות העגולים, דהיינו בחי"ד שבהם, היא סבה להמשכת האור העליון מחדש מא"ס ב"ה (עי' תשובה פ"ג וקל"ח).
סבה ז) האור העליון שנמשך מחדש, הוא סבה, לגילוי כח המסך בכלי מלכות. (עי' תשובה מ"ג).
סבה ח) המסך, הוא סבה לע"ס דאו"ח העולות ממנו ולמעלה עד כתר דאו"י, והן נקראות ראש דא"ק. (עי' תש' ק"א, [ס"ד]).
סבה ט) או"ח העולה מהמסך, הוא סבה לגילוי הכלים דיושר, דהיינו שנותן כח התפשטות בבחי"ד, שתתפשט בעצמה לע"ס מינה ובה עד מלכות דמלכות. [עי' הסת"פ כ"ב]
סבה י) הבחי"ד הנ"ל שקיבלה כח התפשטות על ידי או"ח, היא סבה, לע"ס דכלים דאדם קדמון הנקראות גוף דאדם קדמון עד מלכות שלו. (עי' תשובה י"א).