תוכן

ג) שם בדף קס"ט ע"א, וז"ל, ודא איהו אוב מארץ, ועל דא רדיף שלמה למנדע כו'. מזה יתבאר לך, כי לא העלית אותה האשה הבעלת אוב, את שמואל, לא בבחינת נשמה, ולא בבחינת רוח, ולא בבחינת נפש ח"ו, אלא אותה הבחינה הנקראת אצלנו הבל דגרמי בלבד, והוא נפש דקטנות דעולם העשיה. ועיין בדרוש של המוחין דקטנות דז"א דשם אלהים, כי שם ביארנו דרוש נחמד, בענין זה ההבל דגרמי, וענין העלאת האשה בעלת האוב את שמואל מה ענינו. וביארנוהו שם, בסוד פסוק ומעיל קטן תעשה לו אמו כו', וע"ש. שם בדף ק"ע ע"א, וז"ל, נשין מ"ט דעתייהו קלה, א"ל, דעתא אתיא בשית דרגין כו'. דע כי דעת הבינה, היא הוי"ה דס"ג. ודעת המלכות, הוא ריבוע שם ההוי"ה פשוטה, הנקראת אחורים, כזה: י', י"ה, יה"ו, יהו"ה. שהוא בגימטריא ע"ב. והנה שתי הויו"ת אלו, ע"ב וס"ג, הם בגמטריא קל"ה. ולזה לא אמר אשה מ"ט דעתה קלה, אלא נשין, לרמוז כי שתי הנשים ביחד, הנה דעותיהן של שתיהן, הם בגימטריא קל"ה.