תוכן

ו) ודע, כי כמו שבאלו הז' מלכים, היה בחינת כל ד' עולמות אבי"ע, ומבירור שלהם נעשו. הנה גם כל הנשמות התחתונים, נעשו מבירור שלהם, אחר שהוברר בתחילת הבירור העליון, של ארבע עולמות אבי"ע הנזכר. ולא עוד, אלא שאף גם כל דברי העוה"ז כולם, אינם אלא מן הבירור שהוברר באחרונה מכל הבירורים, ומן הבירורים הגרועים שבכולם, נעשו כל דברי העוה"ז השפלים, כנזכר כי אין דבר בכל הארבע עולמות, שאינו נעשה מבירור אלו המלכים. ולכן כל ענייני העוה"ז השפלים, שהם מן הברורים הגרועים, אינם יכולים להתברר, אלא אחר כמה מלאכות ותיקונים. וכל זה ע"י המצות שעושים ב"א בהם, כנודע כי אין שום מלאכה בעוה"ז, שאין בה קיום מצות, כנזכר בשם רז"ל, בא אדם לחרוש, מקיים מצות לא תחרוש בשור ובחמור. לבא בעולם ולהתקן אז משיח בן דוד בא. בא לזרוע, מקיים מצות שדך לא תזרע כלאים. וכן עד"ז בכל פרטי המלאכות כולם, בסוד בכל דרכיך דעהו, עד שתמצא בסיום גמר המלאכות הפת, שאז האדם אוכלו, והרי נתקן הצומח ההוא, והוברר ממדרגות הצומח, ונעשה חלק אבר האדם, העליון שבכל בחינת העוה"ז. ובפרשת עקב בענין האכילה, יתבאר הקדמה זו בתכלית הביאור.