תוכן

יא) ונבאר עתה ענין התפילין, שהוא הבחי׳ הו'. ואח״כ נבאר הדיקנא, כי שניהם הם אורות מקיפים, שיצא מהפנימים. הנה התפילין הם נקרא חיי המלך, והטעם, כי המוחין נקרא חיים של ז״א, שהוא המלך. ואלו החיים נמשכים לו מאו״א, הנקרא חיים כנודע. ובהיות המוחין בבחי׳ מקיפין. הם ד׳. ובחי׳ פנימים, הם ג׳. לכן כנגדן ב׳ שיני״ן של תפילין, של ג׳ רישין, ושל ד׳ רישי״ן.