תוכן

יב) ואמנם כונת זה המעקה הוא, כי הנה ודאי הוא, שכמו שהאור האצילות עובר ויורד דרך מסך הנקרא גג דבריאה, כדי להצטייר כמוהו בבריאה, כי ע״כ נקרא עולם הבריאה, חותם האצילות כנ״ל. הנה גם כן צדדי ודופני הבריאה, צריכין אורות רוחניות עליון של אצילות. ולכן אותו אור העליון של אצילות, עובר דרך אותו מסך של המעקה שבצדדי האצילות, ויורד למטה עד צדדי הבריאה, וכבר יש שם מחיצות כנ״ל, אשר נעשה משם מ״ה ושם ס״ג בירידה ובעליה, ועובר האור ההוא דרך המחיצות ההם, ומחיה אותן. באופן כי כאשר האור עובר דרך דופני האצילות, אע״פ שאור זה גדול מהאור העובר דרך מסך הנק' קרקע דאצילות, עכ״ז אין שם רק מסך א׳, אמנם יש כאן ג' מחיצות: א', מחיצת האצילות עצמו. וב׳ מחיצות, של הס״ג ומ״ה כנ״ל, ועי״כ מתמעט האור ההוא העובר בתוכם, והוא המחיה את הבריאה, ונמצא עתה אור האצילות העובר דרך מסך מחיצות אלו, אינו נקרא כותל, (ממש) אמנם הוא עובר דרך המחיצות הנקרא מעקה, ודרך מסך הזה, ומאיר למטה. וזהו הטעם מ״ש בגמרא, כי המעקה די לו בהוצי ודופני. והטעם הוא, כי אנו צריכין שיעבור דרך שם הארה אל הבריאה, ולכן אם נעשה בהוצי ודופני ש״ד, כי אף אם האור עובר דרך שם, אינו בדרך נפילה כנ״ל.