תוכן

ז) ונחזור לענין, שזה המלך הנקרא יובב, ולכן הם מארי דיבבה, אמנם מ"ש נ"ז אלף דרגין מארי דיבבה, ובהקדמה לא זכר מלת דרגין. ולכאורה אפשר שכאן מארי דיבבה עצמן אין להם מספר, אמנם מדרגותם הם נ"ז אלף. מה שאין כן בעלמא קדמאה, שהם עצמן אינם רק אלף אלפים כו', והענין הוא כי בעולם השלישי, שלא הזכיר שם דרגין, אמנם טעם שהזכיר בו, הוא, כי בעולם הא' הוא סוד אלהים דההי"ן, ולכן אלף אלפים כנ"ל, לכן כיון שהוא דין, נבראו ממנו עצמו אלף אלפים, וכן למטה בעולם הג', לפי שהם אדנ"י דין, וגם הוא בעשיה, לכן ממנו ממש נבראו מארי יללה. אך בזה העולם, שהוא כנגד מלך החסד, וגם שהוא א"ל הוי"ה שהוא רחמים, אינו כמלאכים הללו, הנקרא מארי יבבה להבראות, אלא אחר כמה דרגין שמשתלשלים מזה השם, ואחר כך נבראו אלו המלאכים, לכן נז' בזה העולם מלת דרגין. אמנם בודאי, שמארי יבבה עצמן, אינם אלא נ"ז אלף, ואמר ומתאחדן מיניה לאכפייא בקודלא בחוורא, ר"ל: כי הנה החיצונים יכולים להתאחז באחוריים אלו, ובפרט בסוד העורף, בסוד כי פנו אלי עורף ולא פנים, כי זה פרעה מלך מצרים, ואמנם בא"א אינם יכולים להתאחז באחוריו, אמנם בעורף שלו במקום שהוא מגולה, היה אפשר שיביטו שם מרחוק, ויזונו עיניהם משם, ויקבלו הארה, ולכן נמשכו אותם י"ג נימין דשערי מאחורי כתפוי עד רישא דז"א, כנ"ל בפ"ג, כדי שלא יצאו שם החיצונים, וז"ש באדרא זו בדף קכ"ט, קוצין דשערי תליין בתיקונוי כעמר נקי עד כתפוי כו', דלא אתחזי קודלא, משום דכתיב כי פנו אלי עורף ולא פנים.