תוכן

יט) והנה הם סוד האורות, שהם כ"ד מי"ב י"ב תיקונין עלאין, ומאירין באלו הי"ב דייק ציר ברישא ובגופא, וזהו כנגד הפסוק ישא כו', הנזכר אצלי בפרשת ברכת כהנים שהיא בנוקבא. אמנם שם זה אדנ"י, כשמקבל כל אלו התיקונים הוא מצורף עם שם הוי"ה, דוגמת חיבור אהי"ה עם הוי"ה, כן מצטרף אדנ"י עם הויה, אך יש הפרש, כי אם גובר הוי"ה, הוא יאהדונה"י, ואז הוא סוד היום, כי אז נמשך לך כ"ד תיקונין הנ"ל, ע"י הת"ת. אך בלילה, כי אז אדנ"י גובר, כי בז"א אמר בו המפיל חבלי שינה על עיני, כנזכר אצלי בפירוש ברכה זו, אז גובר שם אדנ"י על הוי"ה, שהיא נותנת ואינה מקבלת על ידו, ולכן שם זה איההדנוי"ה, ותראה איך בראש שם זה, א"י דאדנ"י על י"ה דהוי"ה, אך שאר השם אינו גובר, ויש שם ה' יתירה, לרמוז על שם אהיה, כי הלא המלכות נקרא קרית ארבע, כנזכר בתיקונים, שיש בה: הוי"ה אהי"ה, הוי"ה אדנ"י. והנה שם זה, רומז לארבע שמות הנז', וכדי שיהיה רמז בו על שם אהיה, ניתוסף אות ה' אחרת, כנגד שם אהיה, שיש בו ב' ההי"ן. הרי כי בשם זה הוא שמות קרית ארבע. וזה אמרו, ורמיזין א"י רביעאה, מב' שמהן מפרשין דרשימין בהון. פירוש: כי הם אהיה ואדנ"י, יש בהם תיבות הוי"ה הוי"ה. ודע, כי ז"א הוא נשפע מן או"א, ועתיקא ממש. אבל הנוקבא, אין השפע נשפע בה, רק ע"י השערות והדיקנא כנ"ל, עכ"ל מהרח"ו ששמע פירוש אחר מהרב האר"י זלה"ה. סליק בעזה"י.