תוכן

ח) ונבאר ג' ספקות שיש בבחי' הב', והיא, אם נאמר שבא גם אור המקיף דב"ן, ונמצא שיש ב' אורות: א' מקיף, וא' פנימי ממ"ה. וב' אורות: אחת מקיף, ואחת פנימי מב"ן. ועתה אין אנו צריכים אל ב' כתרים דחו"ב דב"ן בבחינת האורות, כי כבר יש פה בפנים, אורות רבים, שהם: כתר דכתר דמ"ה, וה' ראשונות דכתר דב"ן. והספק הוא בכלים, כי עתה אנו צריכים כלים גדולים להם, ועם היות שכיון שיש מקיף פנימי דמ"ה, ודאי שנעשה כלי של מ"ה, זולת הכלי הישן של ב"ן. אמנם, אם כל אור ואור היה בכלי שלו לבדו, ודאי שהיה סובלו, אבל כאן, שהדכורא ונוק' דעתיק שניהם פרצוף א', ונמצא כי המ"ה וב"ן שתיהם, האורות הפנימים הם יחד, בב' הכלים דמ"ה ודב"ן, ואין כח בכלי דמ"ה לקבל אור פנימי דב"ן, כי הוא גדול, כי שרשו הוא דס"ג כנ"ל בספ"ג, ולכן צריך שיעלו הכלים דב' הכתרים דחו"ב דב"ן למעלה, בין פנימיותם ובין חיצוניותם, אך האורות של ב' הכתרים, ישארו למטה בגופה דעתיק, כי אינם צריכים ברישא. וסימן ספק זה, הוא בב"ו: שנים מקיפים, ב' פנימים, ו' כלים. שהם: שני כלים דמ"ה וב"ן, ושני פנים, וב' האחוריים דשני הכתרים דחו"ב דב"ן. ומעתה יהיו הג' החלקים של החכמה דב"ן, וד' ראשונות דבינה דב"ן, כולם בגופא דעתיק, כי החכמה תהיה בחסד דעתיק, והבינה בנצח דעתיק, ע"ד הנז"ל. ועתה אינם צריכין להאיר בכלים שלהם מלמטה למעלה ע"ד הנז"ל, כי כבר יש שם אורות פנימים גדולים, ואותה ההארה שלהם מועילה עתה, שמאספים את הז' כתרים של הז' תחתונות דב"ן עמהם, ג' ראשונות בחסד דעתיק, עם החכמה דב"ן. וד' אחרונות בנצח דעתיק, עם בינה דב"ן. והג' ראשונות אשר בחסד, מאירים משם אל כל הג' אמצעיות דעתיק. והד' אחרונות שבנצח, מאירים משם בד' תחתונות דעתיק, על דרך שעושים חו"ב דב"ן, אשר שם עמהם כנז"ל.