תוכן

א) ובו יתבאר פרטי הספקות, הנה כפי הבחי' הא', שהיא, שלא בא רק הפנימי של ב"ן, ולכן נעשה בחי' מקיף אל הפנימי דמ"ה, כי גם הוא לא בא רק הפנימי, ונמצא עתה, א' מקיף משם ב"ן, וא' אור פנימי משם מ"ה, וא"כ הוא, נמצא כי הראש דעתיק, יש בו בודאי ג' ראשונות של הכתר דמ"ה כנ"ל, שהכתר דמ"ה. שהוא כלל כל פרצוף דעתיק, יש בו י"ס, ונמצא כי הג' ראשונות שהם כח"ב דבכתר דמ"ה, הם אור פנימי דעתיק ברישא לחוד. והחמשה ראשונות דכתר דב"ן, הם אור מקיף אליו. וא"כ ודאי, שלא הוצרכו לעלות בכאן בפנימיות דרישא דעתיק, אותם שני הכתרים של חו"ב דב"ן שהזכרנו בפרק שעבר, כי הרי לא יהיה הפנימי גדול מן המקיף, שאין בו רק ה' ראשונות דכתר דב"ן, אשר גם הם אינם רק אור מועט מבחינת אור פנימי כנ"ל, וא"כ הספיקו ג"ר דכתר דמ"ה, להיותם אור פנימי ברישא דעתיק, וה' ראשונות דכתר דב"ן, אור מקיף אל הרישא הנז'. וגם בענין הכלים יש ספק זה, כי מאחר שהאורות מועטים, א"כ לא הוצרכו ג"כ הכלים של ב' הכתרים דחו"ב דב"ן לעלות, רק בחינת האחורים שלהם לבד. והענין ממה שביארנו בש"א ח"ג פ"ג, שאין בחינת הכלי נעשית, רק ע"י הכאת אור המקיף באור הפנימי, והנה כאן עם שיש אור מקיף ופנימי, אינם מבחי' א', כי זה מ"ה, וזה ב"ן. ועוד כי גם המקיף אינו אלא פנימי כנ"ל, ולכן לא יש כלי לחו"ב דעתיק דכתר של שם מ"ה, ולכן הוצרכו האחוריים של הכלים דכתרים דחו"ב דב"ן, להיותם כלים אל חו"ב דכתר דמ"ה, אך הפנים של הכלים נשארו למטה כמ"ש עם האורות שלהם שלא עלו ביה. ואמנם הכתר דעתיק, נעשה מכתר דכתר דמ"ה, ומחמשה ראשונות דכתר דב"ן, ונעשה מהתחברותם יחד כתר דעתיק בלבד, ובזה אין שום ספק, כי א"א שמהכתר דב"ן יעשה בחינת חכמה ובינה דעתיק, ומשם מאיר לג"ר דרישא דעתיק. וכן בחי' הכלי דכתר מ"ה דעתיק, נעשה מכלי חמשה ראשונות דב"ן דעתיק, כי ממנו א"א לעשות כלי כנ"ל, לסיבת חסרון אור מקיף. אך הספק הוא בחו"ב דעתיק, שהם נעשים ודאי מחו"ב מכתר דמ"ה, ובהם יש ספק. אם גם ב' הכתרים של חו"ב דב"ן, עלו עמהם בחי' הכלים שלהם דבחי' האחוריים, אך הפנים של הכלים של הכתרים הנזכר, וגם האורות אינם עולים ברישא, אמנם נשארים בגופא דעתיקא, באופן זה, כי הלא הז"ת דכתר דמ"ה, ודאי שהם בז' תחתונות דעתיק, ובזה אין ספק לעולם. והנה כפי הנזכר, יהיו כל הג' ראשונות דחכמה דב"ן, והד' ראשונות דבינה דב"ן, כולם למטה בגופא דעתיק, האורות עם הכלים דבחינת פנים, אך האורות הם כולם, בין בבחינת פנים בין בבחינת אחור. וזה סדרם: כי אורות הג' דחכמה דב"ן, הושמו בחסד דעתיק, ומשם מאירים אל כל ג' אמצעיות, שהם חג"ת דעתיק. והד' ראשונות דבינה דב"ן, הושמו בנצח דעתיק, ומשם מאירים בשלשה תחתונות שהם נה"י דעתיק. כי כן הכתר דב"ן שברישא, אינו עומד רק בכתר דעתיק כנ"ל, ומשם מאיר אל הג' ראשונות דעתיק, ולא יהיו פחות מג' דרגין בין אור לאור, כי תלתא כלבוד דמי. גם בהיותם שם, הם ממשיכין אור ממטה למעלה, אל האחוריים של הכלים שלהם, שעלו בחו"ב דעתיק כנ"ל, יען שיש להם אור פנימי א' לבד, ואינו מספיק.