תוכן

ה) ולהיות רקיע הגן הנ״ל, בחי׳ הדעת, ונקודת אמצע, חכמה עדן, והוא בסוד זרוע ימין, שאין בו קליפה. לכן רקיע זה, יותר מעולה מרקיע עה״ז. כנזכר פרשת ויקהל דר״ט שנעשה מאש ומים עלאין. והנה זה הרקיע, הוא תוך הרקיע דעה״ז דעשיה, והוא רקיע החופף נגד הגן ולא יותר, והוא תחת הרקיע דעשיה, דבוק עמו בתוכו. וז״ש שם, עביד מינייהו מתיחו דרקיעא חדא, ומתחבר גו רקיע אחרא, ולא אמר ברקיע אחר, אלא גו רקיע, ר״ל, הוא בתוכו ממש, ומחובר עמו. וז״ש כד עביד קב״ה רקיע, אייתי אש ומים כו', עד דמטי להאי אתר דגנתא דעדן, ויתבי. פי׳: כי נטיל אש ומים מבחי׳ כסא דבריאה, ומשם בלבד הוא השתלשלותו, ועשה מהם שמים דעה״ז, עשר יריעות. וז״ס אתפשטו, ר״ל זה לתוך זה, עד דמטי להאי אתר, ולא ירדה יותר. ואח״כ הביא אש ומים עלאין, מושפעים מחו״ג דאצילות, ומהם עשה הרקיע דעל גנתא, גו האי רקיע אחרא הנ״ל, בתוכו, ומכח סיבוב הרקיע שעל הארץ הזאת, שהוא על הרקיע, ע״י מסבב ג״כ רקיע ג״ע, תרין זמנין בכל יומא, כנזכר פרשת ויקהל דר״י ע״א, ושיעור זה הרקיע, מכוון נגד שיעור הגן, ולא יותר.