תוכן

ז) אמנם צריך לתת טעם, למה עלתה לאה, ולא יעקב. אבל הענין מכמה טעמים שנבאר, והוא, כי הנה נת״ל, כי ב׳ בחי׳ הם, אשר בבחי׳ הא', היה לאבא יתרון על אמא, בהיותו קודם התיקון. ובבחי׳ ב׳, היה לאמא יתרון על אבא. ואלו הן: הנה כאשר נתקן רישא דעתיק, חזרו או״א במדרגה הג׳, שהוא פנים ואחור, שהוא פני אבא נגד אחורי אמא. נמצא, כי בבחי׳ א׳ יש יתרון לאבא, שהיה בו כח לקבל אור פני עליון, בפנים שלו ממש. אבל אמא לא היה בה כח לקבל האור, אלא דרך אחור. ובבחי׳ אחרת יש לאמא יתרון, כי אחוריה קבלו אור פנים גדול, ונמתקו, יותר מאחוריים של אבא, שלא קבלו הארה עליונה. לכן היה כאן ביעקב ולאה, ב׳ שינוין ביניהן, והם אלו אשר נבאר: כי הנה להיות שיש יתרון לאבא על אמא כנ"ל, שהיה בו כח לקבל הארה דרך פנים ממש, ונודע הוא, כי גם יעקב מקבל הארה מן אבא, שהוא שרשו, ולכן היה כח באחורי אבא שהם כלולים מי״ס כנ״ל, להתתקן כולם בעת התיקון, ונעשה מהם יעקב, פרצוף שלם, מי״ס של אחורים דאבא. וגם לסבת היותו בבחי׳ דכורא, שהם יותר מובחרים ומעולים משל הנוקבא.