והנה עד כאן הוא התפשטות הדברים, עכשיו אפרש הפעולה. הנה הקב"ה שם הס"א שתהיה קליפה שומרת לפרי. וז"ס מה שהקב"ה עשה העולם שיהיה חול. והאמת, שיש חול ויש שבת, והרוב הוא חול. וזה כי עשה הקב"ה שתהיה הנהגה של שכינה מתלבשת בקליפת נוגה, וזה מי שאינו ראוי ליכנס בקדושה הפנימית. והנה גם אותה הקליפה אינה עושה אלא עבודתו של מקום ליסר את הרשעים, ולהביאם אל התורה. אבל לפי היראה כך היא ההשפעה. מי שירא מן היראה רעה, שהיא קליפת נגה, הנה הוא נמסר בידה, כבן שנמסר ביד שפחה לגדל אותו ולישר דרכיו, היא מלקה אותו כמו שצריך לו להטיב מעשיו. אך כנגד זה אין לו ידיעה אלא בדברי הטבע בהבלים של העולם, או בחכמות חיצוניות, שכולם דרך חול. ונמצא שאעפ"י שלא יהיה טמא, יהיה חול, ולא יוכל לקבל מן הפנימיות. אבל מי שמחזיק ביראת הרוממות, אז השכינה עצמה מיסרת אותו לפי סדר הישיבות שזכרנו. ואז מתגלים לו הסודות הפנימיים, המתגלים לפי היראה, בסוד: "סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם". וז"ס מ"ש בתיקונים שתלמידי חכמים הם בסוד שבת, כי הם בסוד השכינה, ולא בסוד קליפת נגה. והם בסוד התש"ך של הישיבות, והם ממשיכים הידיעות הגדולות מלמעלה.
והנה הדרך האמיתי להמשיך האורות הגדולים מלמעלה, והידיעות העמוקות, הוא דרך היראה, שישים אדם דעתו לחשוב רוממותו של א"ס ב"ה וירא ממנו, ואז מיד השכינה מקרבתו1, ונותנת לו ישוב בסוד הישיבות, כנ"ל. והנה אז יכוין בסוד התש"ב [נ"א: תש"ך] אורות של צדיק, להמשיך אליהם אורות של חי החיים של א"ס ב"ה, בכח ב' האורות דעתיק. ויכוין בהם אהי"ה אשר אהי"ה, ואדנ"י היוצאים מן הבטישה, בסוד יראה. ויכוין שיתלהטו בח"ס בסוד יראה ואהבה2. ואז יתעורר שם הוי"ה ב"ה בכח, וימשיך אליו ד' אותיות של יראה, ויעשה יראת ה'. ושם יתחזק בכוונתו להחזיק בכח, כח של שם זה יִקְוָק, בסוד "שויתי ה' לנגדי תמיד". ואז ישלים להמשיך בסוד דעת אל השכינה הקדושה. ושם צריך עיקר הכוונה להמשיך דרך ראשית הדעת, בסוד הישיבות העליונות, ולא בסוף הדעת. ואז מיד חי החיים ישרה, ויתגלו לו סודות גדולים על פי כח דרך זה. וז"ס :יראת ה' ראשית דעת אקרי. ואז ידרוך תחתיו היראה רעה, כי לא ירא ממנו. אדרבא, אפילו יראת העונש ירא דרך יראת הרוממות. ואז לא ישלטו עליו הבלי עולם, אלא דרך הידיעה האמיתית, ויקבל סודות עליונים. ואם ירגיל עצמו בזה, בודאי ישיג חכמה עליונה, והמעשים הטובים שיעשה יהיו מעשים גדולים מאד, אפס כי צריך לטהר עצמו מעוונות, אם לא כן יכול להשיג החכמה, אך יכול להגיע לו כמו אלישע אחר ח"ו, כדואג ואחיתופל, שאמרו טינא היתה בלבם, אך אם יטהר עצמו. ודאי זה הדרך היותר חזק לתיקון נפלא.
1 עי' אדיר במרום עמ' שי"ט.
2 אצ"ל: יראה וחכמה.