תוכן

ז) ובזה תבין מה שהרב מכנה לאור האוזן בשם יוד ולאור החוטם בשם ה׳ ראשונה ולאור הפה בשם ואו, וכבר ביארנו את זה לעיל אמנם עתה תבין ביתר שאת. והענין כמ״ש כאן הרב, אשר הס"ג הזה כולל בעצמו ה׳ פרצופין שלימים ע״פ ד׳ האותיות דהויה, שכבר נתבאר שה״ס ראש וגוף של פרצוף הס״ג בלבדו, אלא שהראש נבחן בהכרח לב׳ בחי׳, דהיינו עד העינים ואח״פ. ולפיכך אלו עה״ס שבראש הס״ג, אע״פ שאין בהם רק אח״פ מהראש דע״ב הכולל, מ״מ כלפי עצמם ודאי שיש בהם ראש שלם מע״ס הנק׳: גלגלתא עינים ואח״פ. ומובן מעצמו שנחלקים ג״כ לב׳ בחי׳ כנ״ל, שענין התחלקות הראש לב׳ בחי׳ הוא מחויב ונוהג בכל פרטיות הפרצופין. ובזה תדע אשר מעינים דראש דס״ג הכולל ולמעלה נק׳ כתר משום שכל ראש נק׳ כתר כמ״ש הרב לעיל, אמנם אח״פ דס״ג הכולל כבר יצאו לחוץ מבחי׳ ראש, ולפיכך אינם בחי׳ כתר והמה נק׳ חו״ב. באופן שגלגלתא ועינים דראש הס״ג נק׳ כתר וה״ס קוצו של יוד ויוד דהויה דס״ג הכולל, כי גלגלתא ה״ס קוצו של יוד ועינים ה״ס יוד ושניהם נק׳ כתר והוא משום שכל ראש נקרא כתר. אמנם אח״פ דס״ג הכולל נק׳ חו״ב וה״ס ה׳ ראשונה דהויה של ס״ג הכולל. והנה נתבארו היטב סוד י״ה דהויה דס״ג הכולל.
אמנם ה׳ ראשונה הנ״ל היא כבר מיוחסת לבינה דע״ס דראש, כי הכתר כולל קוצו של יוד ויוד שהם גלגלתא ועינים, דהיינו כתר וחכמה דע״ס דראש הס״ג, א״כ אין יותר באח״פ מבחי׳ כו״ח אלא היא בחי׳ בינה. וכבר השמיענו הרב בענף זה אשר כל בינה מתחלקת בחיוב לשתי בחי׳, אשר בחי׳ עליונה נבחנת לחכמה וע״כ בסוד וד שבמילוי יוד, ושם אהיה ולא הויה דס״ג. ובחי׳ תחתונה נבחנת לס"ג בסוד ה״י דהויה, וסוד הויה במילוי ס"ג. עש״ה ובפמ״א שטעמו מכח ירידת גופו דס״ג לנה״י דא״ק ונתחבר בבחי׳ המ״ן, וראש הס״ג לא נתחבר בזה וע״כ נבחן הראש בשם או״א עילאין שהוא בחי׳ ע״ב, וגופא דס״ג שירד נבחן לישסו״ת דהיינו שורש הס"ג, שממנו נובעים כל התיקונים הנודעים לעיל. ולפיכך רק חלק התחתון של הבינה, דהיינו ס״ג השורשי דא״ק, הוא בעל השם דהויה דס״ג, משא״כ חלק העליון אינו בבחי׳ שם הזה אלא עלה בבחי׳ ע״ב וחכמה, עש״ה. ומכח דבר זה נמצאת הבינה שבכל הפרצופין מחויבת להתחלק לשתים ע״ד הנזכר, וזכור זה.
ולפיכך גם ה׳ ראשונה דהויה דס״ג הכולל שה״ס אח״פ דראש ס״ג הזה הנק׳ חכמה ובינה שהמה רק בחי׳ בינה דראש הזה, הרי שהיא מתחלקת לשתים: אשר חציה העליונה כלומר בחי׳ הראש שלה נבחן לאו״א עילאין ובחי׳ ע״ב. וחציה התחתונה דהיינו הגוף שלה נבחן לישסו״ת, כנ״ל בדברי הרב בענף ח׳ עש״ה.
ותבין אמנם שמתוך זה צריכים מקודם להבחין אשר חו״ב אלו שהם בחי׳ אח״פ דראש הס״ג שנק׳ ה׳ ראשונה, מתפשטים מעצמם לפרצוף שלם ראש וגוף. ובאופן זה תוכל להבחין אשר בחי׳ הראש שלו דהיינו מנקבי עינים ולמעלה, המה שנתעלו וקבלו לבחי׳ ע״ב, ונק' בשם החדש או״א עילאין. והגוף שלו דהיינו אח״פ דפרצוף פרטי הזה שה״ס ה׳ ראשונה דס״ג הכולל, הם שנשארו בבחי׳ הויה דס״ג והמה שקבלו לשם החדש ישסו״ת. והבן זה אשר מתחילה נק׳ פרצוף הבינה דהיינו ה׳ ראשונה דהויה דס״ג הכולל בשם חו״ב ולא או״א, אלא אח״כ כשמתפרטים בעצמם לראש וגוף ונחלקים לשנים אז משיגים שמות חדשים אלו: או״א וישסו״ת. כמ״ש בפמ״ס ענף ט׳ אות ו׳ ע״ש.
והנה נתבארו לך ג׳ ראשים בסוד אח״פ דע״ב הכולל, כי מתחילה מתפשטות ע״ס הכוללות דראשו של ס״ג הכולל המלבישות לאח״פ דע״ב הכולל, וע״ס אלו נמשכות מאוזן דראש ע״ב הכולל עד הפה דראש ע״ב הכולל. וראש הזה נבחן מתחילה לב׳ בחינות: שמנקבי עינים ולמעלה נק' כתר ויוד דהויה הכוללת דס״ג וזה ראש הא'. ובחי׳ ב׳ דראש הזה דהיינו אח״פ, נקראות חכמה ובינה וה׳ ראשונה דהויה, שזה ראש הב'. אשר גם ראש הב׳ בעצמו מתפשט ג״כ לראש וגוף וגם בראש הזה מבחינים ב׳ בחי׳: שמנקבי עינים ולמעלה נק׳ בשם החדש אבא ואימא עילאין ואח״פ דראש הזה נק׳ בשם ישסו״ת. וכל אלו ג׳ הראשים נכללים יחד בע״ס דראש הס״ג הכולל, שמלבישים לג׳ בחינות אח״פ מראשו של הע״ב הכולל כאמור. ותדע שה״ס כח"ב, כי ראש הא׳ ה״ס כתר. וראש הב׳ הינו רק בחי׳ או״א עילאין, כי ענין חו״ב אינו נוהג בסוד עליית המ״ן, וכבר ידעת שאו״א עילאין אלו הגם שהמה בחי׳ ראש הבינה מ״מ נתעלו לחכמה ולפיכך נבחנים לפרצוף החכמה. וראש הג׳ היינו ישסו״ת, המה באמת רק אח״פ דראש הב׳, אמנם כל השם של ס״ג ובינה נשארו אצלם ולפיכך נבחנים לפרצוף הבינה.