תוכן

ו) ואחר כל הקדמות אלו יתברר לנו ענין ה״פ דע״ס דנקודים על מתכונתם משורשם שבראש הס״ג, גם מתוכם יתרחבו לנו ענין פו״ח דברי הרב שהבאנו לעיל. אשר אזן חוטם פה הם סוד יה״ו דהויה דס״ג, וה״ת דס״ג היא בנקבי עינים וענין אור האזן שנפסק בשבולת הזקן. גם יתבררו ויתלבנו כל הבחי׳ דאו״א וישסו״ת בסדר האותיות דהויה שמאריך בהם בענף שלפנינו.
וכבר ידעת שהן ה׳ הפרצופין געסמ״ב דא״ק והן ה׳ הפרצופין: א״א או״א ישסו״ת וזו״ן דאצילות והן עה״ס: כח״ב חג״ת נהי״ם דאו״י, המה מסודרין בד׳ אותיות הויה, אשר קוצו של יוד ה״ס גולגלתא דא״ק או א״א דאצילות והם סוד הכתר, והיוד ה״ס ע״ב דא״ק או או״א עילאין באצילות וה״ס חכמה. וה׳ ראשונה ה״ס ס״ג דא״ק או ישסו״ת באצילות וה״ס בינה. הואו ה״ס מ"ה דא״ק או ז״א באצילות וה״ס חג״ת נה״י. וה׳ אחרונה ה״ס ב״ן דא״ק או נוקבא דז״א באצילות וה״ס המלכות.
וצריך שתזכור ותבין היטב ענין היחס שביניהם, כי הגם שיש שינוים הרבה בפרצופין של עה״ס, ומכ״ש מפרצופי אצילות לערך פרצופי א״ק, עם כל זה כל הכחות שבעליון בהכרח שימצאו בתחתונים הימנו, ולפיכך נמשכים ה״פ א״א או״א ישסו״ת, וזו"ן דאצילות, בדיוק נמרץ אחר ה״פ געסמ״ב דא״ק, וכן ה״פ געסמ״ב דא״ק נמשכין בדיוק ע״פ הבחן ע״ס דאו״י, דהיינו ע״פ ד׳ הבחי׳ הנודעות שמביא הרב לעיל בענף ד׳ ע״ש. והזהר אשר היחסים הללו לא יליזו מנגד עיניך בכל הגה ודיבור מחכמת האמת, שזולתם אין הבינה מצויה כלל.
והנה הרב אומר כאן באות ב' אשר הויה דס״ג הכולל, כלומר כלל ה׳ הפרצופין געסמ״ב שבס״ג, המסודרים בהויה דמילוי ס״ג בא״ק או באצילות, היא רמוזה בה׳ ראשונה דהויה הכוללת כל האצילות. כלומר דעולם אצילות בכללו נבחן לה׳ פרצופין געסמ״ב הנק׳ א״א או״א ישסו״ת וזו״ן, ומסודרים ג״כ בד׳ אותיות של הויה אחת. ונמצא ה׳ ראשונה דכלל ה׳ הפרצופין שבעולם ההוא נק׳ ס״ג הכולל, אשר לו הויה לפי ענינו עצמו, ג״כ בה״פ געסמ״ב. ועד״ז יהיה הפירוש דשם ס"ג הכולל גבי א״ק, דהיינו ה׳ ראשונה דהויה הכוללת שבא״ק, כנ״ל. ועתה נבאר מצבו של ס״ג הכולל הזה ע״פ ראש תוך סוף, דהיינו ה״פ געסמ״ב שלו ויחוסו ע״פ ד׳ אותיות הויה שהם סוד כח"ב חג"ת נהי״מ, כנ״ל. ונפרשו מתחילה בעולם א״ק כי שם שורשו כנודע.
והנה נתבאר היטב עד כה ענינו ותוכנו של הס״ג, אשר כל התיקונים דאבי״ע הושרשו רק בו ולא מקודם לו, וא״צ להכפיל הדברים אך נבא בדרך קצרה להזכיר לבד. והנה ידעת סוד ב׳ הזווגים הנכללים בכל זווג שע״י עליית מ"ן, שנמשכים מחמת ב׳ השורשים השולטים בפרצוף, אשר ע״כ מכח שורש הא׳ מתחיל הס"ג מפה דע״ב ולמטה ומשורש הב׳ מתחיל הס״ג מאח״פ דראש הע״ב, אמנם באמת שניהם שולטים בפרצוף יחד ממש, אלא פרצוף הפנימי שולט בסתר ופרצוף החיצון בגלוי, שמסתעף מענין זה שורשים גדולים ונאמנים שיתבאר כל אחד במקומו. אמנם עתה אדבר לפי המצב של הפרצוף הפנימי דס״ג הכולל, שמתחיל מאזן דראש הע״ב ומסתיים על הטבור הכללי דא״ק. ואתה תבין מעצמך אשר פרצוף הנגלה דס״ג הכולל הוא מתחיל למטה מפה דראש הע״ב, וכל אח״פ דראש ע״ב יורדים ומתלבשים בראש הס״ג בסוד שבולת הזקן, כמ״ש לעיל.
ודע שעיקר ס״ג הכולל אינו נחשב רק לבחי׳ ראש לבד, והוא משום שגופא דס״ג שהיה מתפשט מטבור עד סיום רגליו, הוא נתעלה למעלה מטבור ושוב לא ירד למטה מטבור כדברי הרב לעיל בענף ט״ו. ונמצא שהגוף נכלל בראש, וע״כ נחשב כל רת״ס רק לבחי׳ ראש, אמנם בהכרח שיש לו רת״ס בשלימות, ומתחיל מאח״פ דראש דע״ב הכולל ונמשך עד הטבור כאמור.
וכבר נתבאר אשר מכח עליית המ״ן והתעלות מקום הזווג לנקבי עינים, נחלק כל ראש לב׳ בחי': דעד העינים הוא עיקר הראש, אמנם אח״פ שבכל ראש כבר נחשבים בסוד היציאה לחוץ מהראש לבחי׳ תוך וגופא, וע״ש כל המשך הענינים הנצמחים מזה. ובזה תבין סוד אח״פ אלו דראש הע״ב, שהמה יצאו מבחי׳ ע״ב שהוא סוד יוד דהויה הכוללת שבא״ק וכבר נחשבים למדרגה התחתונה, דהיינו התפ״ב דמלכות דראש הע״ב שה״ס נקבי עינים דראש ע״ב הכולל, ולפיכך אח״פ אלו נבחנים לפרצוף ס״ג הכולל דהיינו סוד ה׳ ראשונה שבהויה הכוללת לעולם א״ק. והוא שאמרנו שמתחילים מאח״פ דראש ע״ב הכולל ומסתיימים על הטבור.