תוכן

א) ביאור מציאות המלכים וכו' והנה ז' נקודות הנשארים מיוד נקודות הראשונים, ה״ס א״א או״א וזו״ן, כמו״ש בע״ה. והענין, כי בג״ר אין בהם רק בחי' עתיק יומין לבד, אך מהז' ולמטה יש כח א״א ואו״א וזו״ן הכל מעורבים יחד וכולל ביחד וכו' כי כל דבר תחתון יש בו כח עליון בהכרח, המתפשט בו וכו', אך כח התחתונים אינו מוכרח שיהיה בעליונים, לכן הג' ראשונות אין בהם רק סוד עתיק לבד. ועד״ז בז' כלים תחתונים, שיש בהם בחי' כלים דעתיק א״א או״א וזו״ן והכל מעורב ביחד וכו', אך כלים של ז' תחתונות דעתיק היו מצד אותה בחי' דעתיק יומין, שיש בז' כלים תתאין שמתו כנ״ל וכו' עכ״ל הרב ז״ל (בענף י' מאות א'-נ' ועי' בע״ח שי״א פ"ב).
המתבאר לנו מהדברים האלה, אשר כל פרצופי עולם האצילות וגם גופא דעתיק וכל פרצוף א״א בכללם, נאצלו והותקנו רק מבחי' ז״ת של עולם הנקודים ואין בהם מבחי' ג״ר ולא כלום, ומג״ר דע״ס דנקודים הותקן רק הראש דפרצוף עתיק לבד, וטעמו ונימוקו עמו כי כל דבר תחתון יש בו כח עליון המתפשט בו בהכרח, אך כח התחתונים וכו'. ולכאורה יהיו הדברים הללו בסתירה לכל הדרושים, ובשער י״א בע״ח פ״ה אומר להדיא אשר עתיק וא״א הותקנו מנקודה א' ואבא מנקודה ב' ואימא מנקודה ג', ורק ב' הפרצופין ז״א ונוק' הותקנו מז' נקודות התחתונות. ואין לדחוק ולתרץ אשר או״א לקחו רק ז״ת של נקודה ב' וג' אמנם הג״ר שלהם לקח עתיק, ע״ד שאיתא בע״ח בשער עתיק פ״א ע״ש, כי בפירוש אומר כאן שבכל ג' נקודות הראשונות אין בהם רק סוד עתיק לבד, שכח תחתון אינו מוכרח שיהיה בעליונים כנ״ל. וכבר העיר ע״ז מהרח״ו ז״ל עצמו במבו״ש ש״ג פ״ה ע״ש.