תוכן

ב) אמנם העגולים שורשם מהרשימו מטרם התפשטות הקו, כמו שנתבאר לעיל בענף ב' עש"ה. אשר הנקודה האמצעית שה"ס המלכות ובחי' ד' דאור ישר, נעשה בה הצמצום ונשארה ריקנית בלי אור, אמנם בג' בחי' הראשונות שהם כח"ב ז''א, בהם לא נעשה שום צמצום כנ''ל ע"ש. ואע"פ שגם הם נסתלקו, אמנם לא משום הצמצום אלא כדי לחזור ולהתפשט רק בג' בחי' כמו שהנקודה קישטה בעצמה כנ''ל ע"ש. וע"כ בהתפשט אח"כ הקו במקום החלל בחי' היושר, מ"מ נשארו בחי' הקודמות על מקומן בסוד ע"ס דעגולים באו"פ ואו''מ וכלי פנימי וכלי חיצון כמו"ש שם בענף ב' עש"ה. אמנם הפרש גדול יש בע"ס דעגולים, כי המלכות שבה אינה מעלה או''ח בהתפשט ושוב, כי זהו רק פעולת הקו וע''ס דיושר, דהיינו קו המדה, משא''כ העגולים הם מקבלים בחי' הארה בהשואה, וגם אין זווג דהכאה נוהג במלכות דעגולים, וזכור זה. וע"כ אין התחתון יכול לקבל מהעליון שלו דרך מלכות דעגולים, דהא אין בה אלא מלכות לבד שהוא כלי בלי אור. אמנם העגולים התחתונים מקבלים מהעליונים דרך ראש הקו כמו"ש בעץ חיים ענף א' וב' וע"ש בפמ"א והבן.
ונתבאר ההפרש הגדול בין ע''ס דעגולים שנקראים נפש, להיות שהתחתון אינו יכול לקבל מהם אלא נפש לבד מפני שג' הבחי' כח''ב ז''א אינן מתחברות להשפיע בהתפשט ושוב בבחי' הד' שהיא מלכות. אמנם ע''ס דיושר נקראים רוח, מפני שג' בחי' הראשונות מתחברות ע''ד התפשט ושוב ומשפיעים במלכות, ובזה יכולה המלכות להשפיע לתחתונים.
ובזה תבין שאין לך שום ניצוץ בכל העולמות שלא יהיה כלול מד' הבחי' הנודעות, מפני שכן דרך יציאתם מא"ס ב"ה עד ביאתם לכלי מלכות, אמנם בסוד עה''ס דעגולים יוצאות חצוניות העולמות עד לעולם העשיה, וכל העגולים מקבלים תחתון מעליון רק דרך הקו ומקבל דרך שם ד' בחי' דאו"י, אבל אין במלכות בחי' או"ח ונשארה המלכות דעגולים בבחי' הצמצום הא'.וכן בכל עגול ועגול אשר קבלת אור הוא דרך הקו, אמנם האור מתפשט בו על בחי' עגולים, דהיינו נפש, עד לעגולי עולם עשיה, ונמצאת המלכות דעגולים דע"ס דעולם העשיה יש בה ג"כ כל ד' בחי' דאור ישר, משום דמקבלים ממלכות דקו דעולם היצירה שהוא ראש הקו וכתר לעולם העשיה, ומשם מתפשט לע''ס דעגולים דעשיה, עד למלכות דעגולים ההם. אמנם אינם מתחברים למלכות בהתפשט ושוב, ונמצאת המלכות דעגולים דעשיה אין לה אור להשפיע למטה, ונמצא שהמקבל ממלכות דע''ס דעגולים דעשיה, הגם שנתרשם בו כל ד' הבחי' מפני שכן נרשמים ג"כ במלכות דעגולי העשיה, אמנם בלי אור כלל, מפני שג' בחי' הראשונות כח"ב ז''א אינם משפיעין לה.
המתבאר ויוצא מכל האמור, אשר ע''ס דאור ישר שה''ס כתר וד' בחי' הנודעות נוהגות בכל המציאות כקטן כגדול, וכל ההבחן אינו רק בערכי ע"ס דאו''ח שה"ס קו המדה שנק' רוח או צלם אדם וכו'. וזה שהשמיענו הרב ז"ל בפרק הזה שהיא ידיעה ראשונה בחכמה זו.