תוכן

כה) וכבר נתבאר סוד המסך דהסת״ב שה״ס המלכות של מסך דהסת״א עצמו, כי המסך דהסת״א עצמו שה״ס המלכות של ראש מתפשט מעצמו מיניה וביה עד למלכות דמלכות המכונה טבור או סיום הגוף, ובהכרח שהמה שניהם ממדרגה אחת או שניהם מגלגלתא או שניהם מע״ב וכו׳, כי מהסת״א דגלגלתא נמשך ג״כ הסת״ב דגלגלתא, ולא יתכן כלל שיתפשט ממנו בחי' הסת״ב דע״ב או מדרגה אחרת כמובן. ולפי"ז מובן ג״כ שבחי' רוחא מהסתכלות ב' דפה הנקבה, המעורב ברוחא דהסתכלות ב' מפה הזכר הנ״ל לא יתכן כלל שיזדווג על בחי' מסך דהסת״ב דזכר שה״ס מסך דבחי״ג וע״ב, ורוחא דנוקבא המעורב שם הוא רוחא להסת״ב דגלגלתא, שלמסך דבחי״ד הוא צריך שמסך הזה נמצא בנוקבי עינים דב"ן שה״ס פי הטבור דכלל הפרצוף. וכמו כן בחי' רוחא דזכר המתפשט להסת"ב דמסך דבחי״ג שה״ס ע״ב, והמעורב ברוחא דנוקבא המתפשט להסת״ב דידה, לא יתכן שיזדווג על מסך דהסת״ב דידה שה״ס בחי״ד. אלא למסך דבחי״ג הוא צריך, שמסך הזה נמצא בסיומא דגופא דהזכר, שה״ס נוק׳ עינים דע״ב דמ״ה, שנוק' עינים דגלגלתא דמ״ה הוא בטבור דכלל הפרצוף, ונוק' עינים דע״ב דמ״ה הוא בסיומא דגופא עש״ה.
ולפיכך אחר שנזדווגו דכר ונוק׳ של ראש בסוד הסת״א, ונשלמו ויצאו נרנח״י של ראשם ממטה למעלה, שמשם נמשכו להסת״ב בסוד אתדבקותא דרוחא דידיה ברוחא דידה. שמשום זה מוכרח הזכר למסך דה״ת שבנוק' עינים דידה שמקורו בטבור דכלל הפרצוף. וגם היא מוכרחת למסך דבחי״ג שה״ס ו שבסיומא דגופא דידיה, הנה מטעם זה נמשכים ונכנסים גם הכלים בזווג דדו״נ דגופא כדי לגמור הסת״ב דרוחין הכפולים דאהב״ה.
והנה הזווג דמ״ה וב"ן האלו, המה דומים לגמרי כמו המזדווגים דראש הפרצוף המכונים ע״ב ס״ג. דהיינו ג״כ שאח״פ דע״ב דמ״ה נכנסו באח״פ דגלגלתא דב"ן, שע״י ביאת אח״פ דע״ב בהיכל הגלגלתא מתחברים ב' חצאי מדרגה דע״ב דמ״ה למדרגה אחת של ראש, אלא רק בשיתוף פרצוף ב'. שהרי כתר וחכמה דע״ב נמצאים באח״פ דגלגלתא דמ״ה בעצמו, ובינה וזו״נ דע״ב שלו נמצאים באח"פ דגלגלתא דפרצוף בהיכל הגלגלתא מתחברים ב' חצאי מדרגה דע״ב דמ״ה למדרגה אחת של ראש, אלא רק בשיתוף פרצוף ב'. שהרי כתר וחכמה דע״ב נמצאים באח״פ דגלגלתא דמ״ה בעצמו, ובינה וזו״נ דע״ב שלו נמצאים באח"פ דגלגלתא דפרצוף הב"ן. אמנם מתוך שב' חצאי הע״ב דמ״ה נמצאים עכ״פ בדרגה אחת דהיינו באח״פ דגלגלתא, נתחברו בזה כמטרם שנחלקו, ויוצאות ע״ס שלימות בנרנח״י בראש דמ״ה, אשר אז נמשכה ג״כ ה״ת העומדת בנוקבי עינים דב"ן ויורדת למקומה בפה דב"ן, שבזה מתחברים ב' חצאי המדרגה דגלגלתא דב"ן לאחד ויוצאות ע״כ ע״ס שלימות בקומת נרנח״י גם בראש הב"ן, והיינו ממש על אותו הסדר שנתבאר בזכר ונקבה של ראש, וכל העודף שיש בזכר ונקבה דגופא הוא רק במה שגם גוף הכלים דאח״פ דע״ב דזכר נכנסו בעצמותם באח״פ דגלגלתא, וע״כ מכונה זווג הזה בשם זווג גופני, משום שגוף הכלים נכנסים בזווג כאמור. אשר ע״כ נאצל מזווג הזה תולדה גמורה באורות וכלים, מה שלא היה אפשר שימשך מזווג הרוחני של ראש, היות שאין שם אלא זווג דרוחין בלי כלים, כי רק המלכיות לבדם נתחברו זה לזה שה״ס הפיות שלהם בלבד ולא כלים דאח״פ גופייהו, והבן היטב.