תוכן

טז) ובאמור תבין דברי הספרא דצניעותא (אות ג׳ ובדפו״י קעו:) וז״ל: תאנא, ספרא דצניעותא: ספרא דשקיל במתקלא, דעד לא הוי מתקלא לא הוי משגיחין אפין באפין, ומלכין קדמאין מיתו, וזיניהון לא אשתכחו, וארעא אתבטלת וכו' ע״ש. פירוש, כי הארת היסוד מכונה בשם ספרא דצניעותא, ע״ד שאמרו ז״ל מה ירך בסתר וכו'. ואומר ספרא דשקיל במתקלא: פירוש, כללות האורות המתוקנים הנולדים ויוצאים ע״י אורות היסוד, שהם כולהו עלמין דאבי״ע וכל מלואם, מכונים בכללם בשם ספרא בסו"ה ונגולו כספר השמים. ומשמיענו, שכל האורות הללו אינם מתגלים כי אם ע״י משקל על ב' כפות המאזנים המבוארות למעלה, א', ה״ס ה"ת שבנוק׳ עינים, וב' ה״ס אח״פ, שאור היסוד מעלה אח״פ לג"ר ומוריד ה"ת לפה, ובהסתלקותו יורדים אח״פ לבר מראש לחג״ת דגופא וה"ת עולה לנוק׳ עינים. אשר כל האורות המתגלים ויוצאים בכולהו עלמין דאבי״ע, המה יוצאים על דרך זה ולא זולת.
וזה אמרו, ספרא דשקיל במתקלא: כי אור היסוד הוא השוקל כנ"ל, והוא מכונה ע״כ בשם מתקלא. ואומר עוד, דעד דלא הוי מתקלא לא הוי משגיחין אפין באפין: פירוש, שבטרם שנתקן מ״ה החדש שנק׳ מלך הדר, שה״ס היסוד שהארתו נקראת מתקלא כנ״ל, והנה בטרם תיקונו עוד לא היה מתקלא, וע״כ לא היו החו"ב בבחי׳ פב״פ, כלומר אע״פ שהאיר היסוד בראש הב״ן, והוריד ה״ת והעלה האח״פ לג״ר, שאז יצאו ע״ס שלימות של ראש בקומת כתר, שזה נק' הסתכלות עינין דאו"א, ובזה מלך הדעת ברת״ס, כמ״ש הרב לעיל בענף כ״ב, ונמצא שהיו משגיחין חו"ב אפין באפין, אמנם משום חסרון מתקלא דמלך הדר הנז', לא נתקיים שם עלייה הזו, כי נסתלק האור ואו״א חזרו אב״א.
וזה אמרו, דעד דלא הוי מתקלא לא הוי משגיחין אפין באפין. ואומר ע״כ, ומלכין קדמאין מיתו וזיניהון לא אשתכחו: פירוש, דז״ת דב"ן הכולל מכונים בכ״מ מלכין קדמאין דמיתו, כנ״ל בדברי הרב. ואומר טעמא, שמשו״ה מתו ז״ת ונתבטל הפב״פ דחו״ב, משום דזיוניהון לא אשתכחו: דהיינו ששלט בהם בחי' ההזדככות של המסך כנ״ל באות י״ד עש״ה, ונודע שהמלכות שה״ס המסך דבחי״ד הנ״ל, נקרא שביעי או זיין, ומכונה המסך משום זה כלי זיין, מלשון אנשים מזויינים, וכן עד״ש חז״ל אשה כלי זיינה עליה, ונתבאר לעיל, אשר משום הזדככות המסך נכנסה הבחי״ד לגניזו לפני ולפנים דהיינו: בחי״א בגלוי בחיצוניות, ובחי״ב ובחי״ג בפנימיות, ובחי״ד לפני ולפנים, שהוא הסבה דיציאת אח״פ לחוץ ושביה״ב וביטול ג״ר דאו״א כנ״ל. וזה אמרו ומלכין קדמאין מיתו וזיניהון לא אשתכחו, כלומר דע״כ מתו מלכין קדמאין משום שנעלם הזיון מהמסך ולא אפשר היה למצוא אותו, שה״ס ה״ת שנק' כלי זיין שחזרה לה למעלה לנוק׳ עיניים דב"ן ונגנזה לפני ולפנים בתוך בחי״א, שז״ס וזיוניהון לא אשתכחו ולא נודע איזה מקומה, והבן היטב כי זהו המפתח דעולם התיקון.