תוכן

ד) והנה האורות שבהם כבר נתבאר לעיל אשר בראש הא' שהוא סוד כתר אין שם אלא אור דחג״ת, ובחכמה שה״ס ראש הב' אין בהם אלא אור דנהי״מ, דהיינו אור דנקבה. והנה אף על פי שחכמה זו יש בה בהכרח ב' קוין ימין ושמאל, כי מכח עליית המלכות בסוד מ״ן נעשה שם קו שמאל ובחי' החכמה עצמה הוא סוד קו הימין, מכל מקום נבחנים לבחי' אחת דהיינו בחי' נקבה לכתר. והוא משום דב' הקוין ימין ושמאל הללו דבוקים המה אחור באחור.
וענין התדבקות הרוחנית כבר ידעת שהוא ענין השתוות. היות שאין שם בב' הקוין אלא בחי' אור הנקבה המיוחס למלכות שהוא צד שמאל, א״כ אין שום יתרון בקו ימין על קו שמאל, וע״כ מכונה זה בשם התדבקות. אלא מתוך שכללות האור מכונה בשם אור דנהי״מ, ע״כ נבחן קו ימין שהוא חכמה בבחי' אור נה״י וקו שמאל בשם אור המלכות, אמנם נה״י ומלכות דבוקים המה, וזכור זה.
אמנם יש כאן ב' בחי' אור דנהי״מ, דהיינו בחי' אור אחור ובחי' פנים, ושורש הבחן זה מובא בדברי הרב לעיל בענף ט״ו, אשר ה״ת עלתה במקום עינים ויה״ו באח״פ, ששורש המ״ן הוא מירידת נה״י דס״ג לנה״י הפנימיים דא״ק, שבכח זה נגנזו נה״י דס״ג בתוך נה״י הפנימים דא״ק. גם נודע אשר פרצוף הפנימי דא״ק ה״ס פרצוף גלגלתא שהמלכות שלו היא בחי״ד ממש דע״כ האו״ח ממשיך קומת כתר, משא״כ פרצוף ס״ג דא״ק אין במסך שלו אלא בחי״ב שה״ס מלכות דבינה ולא מלכות ממש. ונמצא עתה ע״י ירידת נה״י דס״ג הנז' שנגנזה בחי' מלכות דבינה הנק' נה״י דס״ג בבחי' מלכות האמיתית הנק' נה״י דפרצוף הפנימי דא״ק, שהוא בחי' ה״ת דהויה פנימאה דא״ק. ולפיכך היה כח במלכות דא״ק לעלות עד החכמה בבחי' קו שמאל מכח שנתחברה עם בחי״ב שהיא בינה והבינה עצם מחכמה היא כנודע. אשר ע״כ עשתה קו שמאל בכלהו ע״ס דרך עלייתה עד החכמה, כמ״ש שם באורך. ומה שאנו קוראים לחכמה בשם עינים, הוא לרמז על ספירות דראש, כי בכל מקום שהמדובר מע״ס דראש אנו מדייקים שמות הספירות בשם כלים דראש: גלגלתא עינים ואח״פ.