תוכן

רעד) והנה עתה צריך לבאר, אם כן, איך אנו מוצאים שיש קשר בצורת יוד בתפילין של יד, כנ"ל בשם ספר הזוהר בפרשת פנחס דף רל"ו ע"ב. והענין הוא, כי אין קשר הזה דומה אל קשר תפלה של ראש ז"א, כי אותו הקשר היה יוצא, על ידי הכאת קוצא דשערי דאריך אפין. ועוד כי היה בסוד אור חוזר בעורף דז"א, להוציא ד' דאחד, שהיא לאה אשת ז"א העליונה. ועוד, כי היו בחי' הארת האורות דרך חזרה כנ"ל. אבל אינו כאן בשום אופן מאלו, כי אין צורך ברחל להוציא קשר מאחוריה שהיא נקבה, ואינה מוציאה נקבה אחרת. ולכן הקשר שבה איננו אלא בסוד אור ישר, דרך פנים, שלא כדמיון התפילין שלהם, שהם במצחא. אבל זה הקשר הוא יותר למטה, במקום פנים, כנגד מקום הדעת שבה, אשר ביארנו לעיל, בסוד הרצועות דתפלה של ראש, כי מקום דעת של הנוקבא, הוא למטה בגופא, בין תרין כתפין דילה, בשליש העליון דתפארת שבה, ואינו בדעת דדכורא, שהוא למעלה בראשו ממש. וגם נתבאר שם, כי הדעת שבה הוא קל, ואין בו רק בחינת עיטרא דגבורה בלבד. וכמו שהמוחין שבה בלטו כלפי פנים במצח שלה, גם הדעת שבה היושב בין תרין כתפין, בלט שם במקומו, בסוד אור מקיף גם כן לחוץ כלפי פנים. וזהו בחינת קשר תפלה של יד, שהוא אור המקיף עצמו של הדעת שלה, ואינו אור מועט חוזר ממנו אח"כ דרך אחור בעורף שלה, בקשר תפלה של ראש, והבן זה מאד.