תוכן

רסב) ובענין תפלה של יד, שהם תפילין של רחל, יתבאר למה אין קוצא דשערי דז"א, מכה גם באותם שני החסדים המתפשטים בנצח והוד דז"א, כי גם הם מן הצדדין עומדין, ויהיה בחינת אלו החסדים סוד הדעת ברחל או ביעקב, וע"ש הטעם. הנה מכח ההכאה דקוצא דשערי, עד שהוציאה תפלה של ראש במצחא דיעקב כנזכר, היה גם כן בחינת אור חוזר, ע"ד הנזכר בתפילין דראש דז"א, וחזרו האורות ליכנס דרך אחור במוחין דיעקב הפנימיים, ומשם יצאו לחוץ בעורף שלו, ושם נעשה בחינת הקשר של התפילין דיעקב, שהיא גם כן בחינת לאה אחרת, אשת יעקב. והיא הנקראת אצלנו בשם דור המדבר, כמבואר במקומו ואח"כ חוזר עוד האור ההוא לאחור, ונכנס תוך שני קווי ז"א ימין ושמאל, וחוזר ויוצא משם דרך האחור, ופוגע בעורף רחל נוקבא דז"א, אשר דבוקו הוא כנגד פני התפארת דז"א, ונוקב שם, ונכנס תוך המוחין דרישא דרחל נוקבא דיעקב, ומוציא הארתם דרך אור חוזר לאחור, עד מצחא דילה, שהוא פונה כלפי אחור כנודע. ושם עושה במצחא תפלה של ראש, על דרך תפלה של ראש דז"א ודיעקב. וזהו סוד תפלה של יד, כי לגבי רחל נקראת תפלה של ראש, ולגבי ז"א נקראת תפלה של יד, כמו שנבאר.