תוכן

רכג) והנה בתקונין בהקדמה בדף ט' ע"א, אמרו שם, כי אהיה, הם ארבע בתי דתפילי. ויהו"ה, ארבע פרשיין דתפלי כו'. גם נתבאר שם ענין הרצועות של ראש ושל יד באורך. וצריכין אנו לפרש זה בקיצור, והענין הוא, במה שביארנו, כי שני אורות מקיפין יש למוחין דז"א: אחד למעלה על ראשו, שהוא קודם שנכנסו בו המוחין הפנימיים. והשני הוא במצחו, בסוד התפילין, אחר שנכנסו בפנימיותו, וחזרו לצאת במצחו כנ"ל. ונמצאו שלשה בחינות: אור מקיף עליון, ואור פנימי, ואור מקיף שני. ושלשתם נרמזו בענין תפילין, כיון שהם הבחינה האחרונה מכולן, צריך שיתגלו בה כל שלשה הבחינות. ובסוד האחד ועשרים אזכרות שיש בתפילין, נרמז בחי' אור המקיף העליון, כמו שהודעתיך, כי כל אור מקיף, הוא שם אהי"ה, כמנין כ"א אזכרות הנז', אשר לרוב מעלתם נתעלמו ולא נתגלו, עד אחר שנכנסו בסוד ארבעה מוחין פנימיים, שהם כנגד בחי' ארבעה פרשיות התפילין. אבל עיקר מציאותם, הוא למעלה בבחינת אור המקיף, אלא שהם מתגלים למטה בתוך הפרשיות, כשירדו ונתלבשו למטה במוחין, בתוך שלשה חללי גלגלתא.